À près de 80 ans, Manana Cissé raconte toujours avec fierté son légendaire mouvement de danse ultra-rapide, impossible à saisir en photo. Née en 1947 à Boké, en Guinée, elle a rejoint les prestigieux Ballets africains à l’âge de douze ans. Aujourd’hui, elle est directrice artistique de cette troupe mythique, jadis figure de proue du renouveau culturel guinéen. Dans une interview exclusive, la grande dame de la danse évoque son parcours, son engagement auprès d’Ahmed Sékou Touré, l’héritage de Keita Fodéba et la nouvelle dynamique insufflée aux Ballets africains par le spectacle « Mansa Moussa, roi d’or ».
L'Observatoire de la e-santé dans les pays du sud (Odess) fêtait ses 10 ans ce 15 octobre 2026. Son rôle : repérer, documenter et accompagner les projets de santé numérique sur les continents africain et asiatique. En dépit de progrès technologiques indéniables et face à l'arrivée rapide de l'intelligence artificielle, les avancées proposées sont parfois déconnectées des besoins réels des patients et des professionnels de santé. Entretien avec Cheikh Oumar Bagayoko, professeur à l'université de Bamako et directeur de Digi-santé Mali.
Les centaines de textes, dessins et gravures qui illustrent cet ouvrage lèvent le voile sur un pan méconnu de l'histoire de l'Afrique précoloniale. En 1645, des capucins franciscains abordent l'embouchure du fleuve Congo, afin d'évangéliser les populations du royaume du Kongo et de l'Angola. Ils multiplient les écrits, riches de très nombreuses images destinées à la hiérarchie papale et à l'instruction des futurs frères. Cécile Fromont, professeure d'histoire de l'art et d'architecture à Harvard, interroge ce « corpus visuel capucin » en le reliant aux contextes culturel, social et politique des peuples concernés. Elle note que l'enjeu central des capucins consistait à « extirper de cette région ce qu'ils jugeaient être de l'idolâtrie ». Certaines aquarelles montrent des scènes pacifiques et d'autres d'une extrême violence. L'historienne insiste sur le « processus de création transculturelle » qui fut mis en œuvre, les missionnaires ayant développé des échanges avec les érudits africains.
« Il semble plus difficile de déboulonner un mythe qu'une statue », reconnaît la chercheuse Caroline Roussy. Non, les frontières africaines n'ont pas été tracées lors de la conférence de Berlin en 1884-1885. Le mythe de leur « artificialité » nourrit les amertumes postcoloniales et les déclinaisons du discours panafricaniste. Sans jamais minorer les ressorts de cette « mauvaise réputation », ainsi que les blessures qu'elle signale, cet essai apporte un éclairage décisif sur les « processus longs et négociés » de ce qu'on peut nommer une coproduction entre puissances coloniales et acteurs locaux. Parce que toute frontière est un « objet politique », l'Organisation de l'unité africaine (OUA) a adopté, en 1964, le principe de leur intangibilité. Cette décision, pragmatique et lucide, consacre la compatibilité entre les souverainetés territoriales et l'idéal d'intégration panafricaine. On comprend alors comment les Africains sont devenus acteurs et dépositaires de leur géographie. Au gré des processus d'intégration, des crises et des recompositions géopolitiques.
La revue de l'Association internationale de recherche en management public (Airmap) s'intéresse aux services publics en Afrique. Après les grandes réformes libérales des années 1990 et 2000, les collectivités locales sont en première ligne, avec de grosses différences entre les milieux urbains et ruraux. (N° 5, 2026/1, trimestriel, gratuit en ligne. — Nice.)
France 24 a suivi pendant une nuit des migrants mineurs encore présents à Ceuta. Entre la peur, le froid et l’attente, de jeunes Marocains en quête d'une vie meilleure ont confié les détails poignants d'une histoire qui les a amenés à s'échouer dans l'enclave espagnole.
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