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Death rates for Americans between 25 and 44 years old jumped 71.2% in just eleven years, rising from about 140 deaths per 100,000 people in 2010 to 239 per 100,000 by 2021. No other age group came anywhere close to that surge. Overdoses, suicides, car crashes, and chronic diseases appearing at increasingly younger ages are now cutting down people in the prime of their lives.
Steven H. Woolf, a physician and researcher at Virginia Commonwealth University School of Medicine, published the analysis in The Milbank Quarterly. He combined data from the United Nations, the CDC, the Organisation for Economic Cooperation and Development, and a U.S. mortality database to show how far American life expectancy has fallen behind the rest of the developed world, and increasingly, much of the developing world too.
By 2023, U.S. life expectancy ranked 38th among countries with populations over 1 million, trailing not just Western Europe, Canada, Japan, and Australia but also Chile, Costa Rica, Slovenia, Israel, South Korea, and several Persian Gulf nations. Sixty countries had a lower risk of a person dying before age 40 than the United States did. That gap didn’t open overnight. It has been widening since the 1990s, and it sped up sharply after 2010.
How Researchers Tracked the Rising Death Rates
Woolf built this analysis by comparing decades of death records rather than running a new clinical trial or survey. He pulled data from the United Nations’ Department of Economic and Social Affairs, the U.S. Mortality Database, the CDC’s death-records database known as WONDER, and OECD data covering 16 other wealthy countries, including Canada, Japan, France, Germany, and the United Kingdom. He tracked age-specific death rates from 1999 through 2023, sorted into five groups: infants, youth ages 1 to 24, young adults 25 to 44, middle-aged adults 45 to 64, and adults 65 and older.
A separate part of the study looked at all 50 states from 1941 onward, matching each year of life expectancy data to the sitting governor’s political party to see whether state policy choices lined up with health outcomes over time.
What’s Driving the Rise in Death Rates Among Young Americans
Drug overdoses top the list. Among adults 25 to 44, the overdose death rate rose sevenfold after 1999, from about 7.7 per 100,000 to more than 54 per 100,000, and surpassed circulatory diseases (such as heart disease and stroke) in 2015 to become the leading cause of death in that age group. Suicide rates for this same group are higher than in any other age bracket and climbed more than 40% between 2000 and 2023. Homicides rose 75.5% between 2014 and 2021, and deaths from car crashes and other transportation accidents rose 43.5% over that same stretch.
What surprised even close followers of these trends is how much of the damage now comes from disease rather than injury. Deaths from diabetes and other metabolic and hormone-related illness rose nearly a quarter between 2010 and 2019 among young adults. Deaths tied to liver damage from drinking more than doubled between 2010 and 2023. Deaths from alcohol-related mental health disorders more than tripled in that same window. Even high blood pressure, historically a problem of later adulthood, saw its death rate more than double among 25- to 44-year-olds between 2000 and 2023.
Middle-aged adults, 45 to 64, saw many of the same patterns: rising deaths from drug overdoses, liver damage from drinking, and diseases of the brain and nervous system, along with a COVID-19 death rate that nearly doubled between 2020 and 2021 even after vaccines became available. Older adults largely avoided these steep increases, though deaths from brain and nerve diseases doubled between 2000 and 2023, and deaths from endocrine disorders and suicide also climbed.
Infographic by StudyFinds
Where U.S. Life Expectancy Has Fallen the Furthest
National averages hide some brutal local realities. Comparing individual states to countries with similar life expectancy, Woolf found that Hawaii, the top-performing state, matched life expectancy in Western European countries like Sweden and Ireland. Mississippi, by contrast, resembled Libya, Venezuela, Belarus, and Syria in 2019. Conditions worsened after the COVID-19 pandemic hit. By 2021, life expectancy in West Virginia and Mississippi matched Bulgaria, Bangladesh, and Iraq, and fell below North Korea and Syria. Life expectancy was higher in Palestine and Iran than in nine U.S. states, including Oklahoma, Tennessee, Kentucky, Alabama, and Mississippi.
Woolf’s review of state data going back to 1941 found that states led by Republican governors tended to see life expectancy stagnate or decline, a pattern that became especially visible after 2010 and turned into what Woolf calls a “natural experiment” during the COVID-19 pandemic. States’ sharply different decisions on masking, business closures, and vaccination, he writes, could be measured in death counts within weeks. Red states, the analysis notes, suffered the largest COVID-era drops in life expectancy, a pattern that held up even after researchers accounted for other factors like poverty rates and existing health conditions.
Other researchers cited in the review, who looked at generational patterns rather than state policy, found that Americans born after 1970 had higher death rates from heart disease, cancer, and injury-related causes than earlier generations. They concluded that the current stall in U.S. life expectancy stems from “multilayered social, biological, and generational forces.”
Why America’s Death Rates Keep Climbing
Woolf’s analysis lays out five broad categories behind America’s health disadvantage: a health care system without universal coverage, riskier individual behaviors like higher calorie consumption and firearm ownership, greater income inequality and poverty, a built environment that favors cars over walking and green space, and public policies that put less emphasis on collective welfare than peer nations do. None of these explanations are new, but the paper argues that treating overdoses, suicides, and chronic disease as separate problems misses the bigger picture: they are symptoms of the same underlying neglect.
That’s the sharpest point in the paper, and probably the one worth sitting with. Other wealthy countries didn’t stumble into longer lives by accident. They built universal health coverage, stronger safety nets, and tighter consumer and environmental protections decades ago, and it shows up in their citizens’ death certificates today. America’s problem was never a shortage of ideas for fixing this. It’s a shortage of political will to act on them, and until that changes, the gap between how long Americans live and how long people in dozens of other countries live looks likely to keep growing.
Original article: studyfinds.com
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When a plurality of Canadians voted for Mark Carney’s Liberal Party in 2025, their hope was a leader who would protect and preserve Canadian values from the American onslaught of Donald Trump. Many explicitly rejected Pierre Poilievre and the Conservatives because they felt his right-wing, anti-worker values were too closely aligned with the U.S. Republican Party.
So it might disappoint Canadians to know that Mark Carney is not only continuing Justin Trudeau’s controversial labour relations regime, but quickly expanding his attack upon the working class, couching in it neutral buzzwords like “modernization” all while making it clear that the goal is to make the capitalist class happy by assuring them Canadian workers have fewer rights than they used to.
You don’t have to take my word for it; you can see the doublespeak from key members of the Carney cabinet. First up is Minister of Jobs and Families (remember, Carney refuses to have a real Minister of Labour) Patty Hajdu, who went onto the CBC to defend her government’s attack on the right to strike. Puzzlingly, Hajdu suggested that while Carney supports strike rights, their new legislation will seek to address the five per cent of cases where strike action becomes disruptive. But herein lies the trick that Hajdu even admits: collective bargaining works, because 95 per cent of the time, there are no labour stoppages. That five per cent number? Hajdu is effectively saying that she wants workers to have the ‘right’ to strike, so long as they don’t use it in the five per cent of cases they currently do. A right that exists so long as it isn’t exercised, in other words.
Indeed, more candid reporting from CTV confirmed that Carney’s objective is to go even farther than Trudeau and Stephen Harper: to not only use back-to-work legislation, but propose new legislation that “will be aimed at introducing binding mediation before strike action is taken.” This is a shocking escalation of anti-labour policy, even for the already right-wing Mark Carney. The reason is even more chilling as per CTV:
Industry’s message to the government was that its traditional tool to use for binding arbitration, Section 107 of the Canadian Labour Code, can only be applied too late in the labour dispute process and from its perspective, does not adequately prevent the damage caused from a work stoppage.
Put another way, corporations feel the government’s anti-labour tools aren’t strong enough, and that the only way to ensure investors are happy is to stop strikes before they can even manifest. But this defeats the whole purpose of strikes: they are indeed rare, but when they do happen, they must be disruptive to enact vital economic victories that benefit union members and the wider working class. This is something Avi Lewis and the NDP made clear in strong opposition to Carney’s union-busting scheme. If Carney and his capitalist buddies argue that strikes can only happen when they cause zero economic disruption, they are effectively calling for an abolition of the right to strike in practice.
This focus on pleasing investors was the central and explicit concern of Minister of Transport Steven MacKinnon. In a discussion with Rosemary Barton, MacKinnon parroted Hajdu’s insistence that while the right to strike still exists, workers better not use it: “It harms investment, harms employment, maybe even particularly in unionized environments. So we need a better framework for getting to agreements between employers and their employees.”
Again, the crux of the Carney argument is that workers’ rights are bad for business. And that if any company fears a union could strike for better wages, improved working conditions, and fair and equitable treatment, that would hurt the bottom line, and they might be less likely to invest. So, for Carney to entice the Trump-aligned American capitalists that Canadians wanted protection from, he must crush the workers under his boot, including their basic right to withhold their labour as guaranteed by the Charter.
Carney may say he opposes Trump, but his ideal Canada is a Republican dream of an anti-union southern Red state. The man elected to save Canada? He’s the one dissolving it from the inside for the benefit of capitalists, including American businessmen who supported Trump. Once Carney’s done selling away our rights and our infrastructure with the help of American banks like Morgan Stanley, he’ll be fine. But Canadians will be left picking up the pieces of a Trumpified Canada for generations.
Original article: ricochet.media
L’Impero ottomano e in minor misura seppur ugualmente lo stato turco fondato da Mustafà Kemal, detto Atatürk, ovvero padre dei turchi, era ed è una nazione formata da molti popoli, ma non cosmopolita, bensì polietnica, la turchicità e la lingua turca ne rappresentavano e ne rappresentano la sintesi
La società polietnica turca, come spiega il professor Şükrü Hanioğlu[1], non è una società multietnica in senso occidentale, ogni comunità etnica e ogni gruppo linguistico, pur connotata da una forte identità sociale e culturale, è estranea al multiculturalismo tutto confondente di matrice anglo – statunitense, così come allo stesso modo è priva di una dimensione nazionalistica, essendo l’appartenenza alla nazione turca parte dell’identità.
La turchicità e la lingua turca dunque si sostanziano come collante di una pluralità etnica, linguistica e religiosa che ha tutto l’interesse a coltivare la propria specificità e a perpetuarsi, pur dentro la cornice della nazione turca.
Questa peculiare forma di plurime identità, etniche ma non nazionali e ancor meno nazionaliste, è stata in parte trasformata nel corso della seconda metà del Novecento dall’introduzione dall’esterno, leggasi ingerenza statunitense, dentro alcune comunità, massimamente quella curda, di un nazionalismo funzionale a propagandare il separatismo etnico, in ultima istanza una risorsa dell’imperialismo in funzione di contenimento delle spinte di autonomia e sovranità della Turchia, tuttavia la recente scelta dei separatisti curdi di deporre le armi e rientrare nell’alveo della comunità nazionale turca, accettando di porsi sul piano della democrazia politica, rappresenta un’ulteriore vittoria della Turchia, intesa ad assolvere un fondamentale ruolo nella costruzione del nuovo ordine mondiale multipolare e sempre meno legata agli interessi euro – atlantici, anche in ragione del sempre più acceso confronto con l’entità statuale sionista, che rischia, per colpa di Tel Aviv, di degenerare in un pericolosissimo conflitto armato dagli imprevedibili sviluppi tanto per l’Asia Occidentale, quanto per il Mediterraneo.
La storia della civiltà turca si dipana dai tempi del sovrano turco Osman figlio di Ertuğrul, diventato sultano di un impero che aveva in Bursa la sua capitale e da lui prenderà il nome di ottomano, il tutto, siamo nel 1299, mentre Dante Alighieri ancora fa politica a Firenze.
Osman è seguito dal figlio Orhan, dal nipote Murad, in successiva continuità con Bayezid, detto Ylderim, ovvero il Fulmine, sebbene sconfitto da Timur e Lan, ovvero Tamerlano, quindi Mehmet I e infine Murad II. Tutti e sei questi primi sultani riposano a Bursa, cuore anatolico anche della Turchia moderna, ospitati in “turbe”, ovvero mausolei, di incomparabile bellezza artistica e architettonica islamica.
La svolta più significativa avviene con Mehmet II Fatih, figlio di Murad II e settimo sovrano, detto appunto il Conquistatore, che riposa a Istanbul – Costantinopoli, avendola conquistata e avendone fatto il cuore di un impero che per diversi secoli ha rappresentato una assoluta potenza presente su tre continenti.
Da poco più di un secolo la Turchia è una repubblica kemalista, ovvero orientata al coinvolgimento popolare delle lavoratrici e dei lavoratori nei destini della nazione, con una profonda tradizione di autentica emancipazione femminile.
Il partito patriottico Vatan, guidato dal marxista Doğu Perinçek, un pragmatico rivoluzionario capace nella sua lunga militanza di poter vantare profonde e durature amicizie con Mao Ze Dong, Deng Xiaoping e Kim Il Sung, si avvia a tenere ai primi di gennaio 2027 il suo prossimo congresso e ha nel frattempo pubblicato le tesi congressuali, come sempre di grande rilevanza e di profondo interesse.
Nel complesso nelle tesi per l’imminente 17° Congresso, pubblicate nel numero di TEORİ rivista teorica del Partito di settembre 2026, Vatan ribadisce la sua adesione al socialismo scientifico e al marxismo, intensi non dogmaticamente, ma creativamente, alla ricerca di una sintesi teorica originale.
Il congresso intenderà ovviamente procedere al rafforzamento organizzativo interno e al radicamento sul territorio, forte di una avanguardia militante di quadri politicamente consapevoli e ben formati, non disdegnando tuttavia una attenta valutazione delle forze in campo a partire dal ritorno al kemalismo e all’antimperialismo del CHP, ovvero il socialdemocratico Partito Popolare Repubblicano, il quale, ora guidato da Kemal Kılıçdaroğlu, intende ripristinare, abbandonando le derive atlantiste degli ultimi anni, la centralità del patriottismo repubblicano e l’impegno per l’uguaglianza dei cittadini, con un intervento riequilibratore dello stato.
Al proposito Vatan rilancia la necessità di politiche sociali, proponendo il blocco triennale degli affitti e l’istituzione di un tribunale speciale contro la corruzione, con processi rapidissimi e confisca dei beni dei corrotti.
Vatan si propone di elaborare una legge esplicita per vietare le organizzazioni e la propaganda LGBT, intese non come strumenti di salvaguardia dei diritti individuali, che il Partito rispetta e non discute, ma come pesante strumento eterodiretto di intromissione atlantista nelle scelte della Turchia, oltreché come uno strumento di alienazione naturale dei generi biologici e di frantumazione della famiglia, cellula fondamentale di resistenza della nazione lavoratrice.
Il Partito dichiara inoltre di combattere, oltre all’ideologia LGBT, il cosmopolitismo e il femminismo di matrice neoliberale.
Le tesi ammoniscono altresì che l’avanguardia rappresenta pur sempre una minoranza ed è dunque chiamata a non isolarsi dalle masse, altrimenti tenderebbe inevitabilmente a trasformarsi in una struttura di potere separata.
Vatan riconosce nell’Eurasia e in particolare nell’alleanza strutturata tra Turchia, Russia, Cina e Iran il cuore della costruzione del nuovo ordine mondiale multipolare. Viene formulata una critica radicale all’eurocentrismo del XIX e del XX secolo, accusato di aver intrappolato la sinistra occidentale in una pesante autoreferenzialità che le impedisce di capire la nuova fase storica e l’avvento del multipolarismo.
Le tesi congressuali criticano duramente la cosiddetta “coscienza di sinistra”, sia nella sua versione liberal e genderista di matrice compromissoria, socialdemocratica e in ultima analisi atlantista, sia nella sua versione massimalista e spesso violenta, definita “rozza e settaria”, ispirata a un ribellismo controproducente e in ultima istanza prossimo a un atteggiamento che intende imporre la dittatura di una minoranza sulla maggioranza della popolazione. Piuttosto il socialismo scientifico invita a ripensare ed agire nel solco della “coscienza dei lavoratori”, fondata sui valori morali popolari di onestà, solidarietà, rispetto del lavoro altrui e giustizia sociale.
La dimensione dell’umanità – nel duplice significato di insieme degli esseri umani e modalità di relazione – assurge a categoria del socialismo scientifico e viene richiamata in aperta contrapposizione rispetto alla precarizzazione, alla mercificazione, all’iper – individualismo in cui sono schiacciati gli esseri umani, non solo in Turchia, ma in tutte le nazioni a regime capitalistico.
Il Partito integra nel materialismo storico una lettura assolutamente innovativa delle nuove tecnologie. Si teorizza che lo sviluppo della robotica e dell’Intelligenza Artificiale non rappresenti una minaccia per il proletariato, ma la precondizione tecnica reale per la sua piena ed effettiva liberazione.
Anzi con molte ragioni Vatan legge nello sviluppo scientifico e tecnologico, come la Cina Popolare dimostra, la possibilità per la prima volta nella storia dell’umanità di edificare una reale società dell’abbondanza, riducendo progressivamente la necessità del lavoro manuale alienato e ponendo le basi materiali per l’abolizione dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo.
Il Partito celebra anche l’origine della sua storia politica, quando tra la fine degli anni ‘60 e gli albori degli anni ‘70 il movimento Aydınlık, antesignano del Partito e oggi nome del pregevole settimanale edito dallo stesso, ha assunto una posizione, unica nel panorama turco, di critica del sistema sovietico, in posizione filo – cinese.
Tuttavia questo riannodare i fili del tempo non è frutto di un’esigenza meramente celebrativa, ma intende piuttosto riannodare il passato per guardare al presente.
Intanto il Partito ha sempre interpretato il tragico esaurirsi del campo sovietico non come il fallimento del socialismo scientifico, ma come la conferma empirica delle tesi storiche da lungo tempo espresse dalla dirigenza guidata da Doğu Perinçek, confermando come la degenerazione burocratica e il revisionismo moderno, iniziati dopo la scomparsa di Iosif Stalin dai suoi successori, abbiano inevitabilmente portato al collasso dello stato socialista e alla paurosa perdita delle conquiste popolari.
Per altro, mentre i sovietici dichiaravano prematuramente di aver realizzato il “comunismo”, cercando malamente di nascondere gli enormi limiti della loro esperienza, la Cina piuttosto non ha statalizzato forzatamente ogni aspetto della società ma, promuovendo un’economia pianificata e mista in cui la proprietà statale e quella privata coesistono, ha evitato l’ipertrofia burocratica che ha contributo alla fine dell’esperienza sovietica.
Infatti in Cina ancor oggi si lotta contro le disuguaglianze, applicando misure concrete per contrastare i processi di stratificazione in classi all’interno dello stato e della società.
Tutt’altro discorso e tutt’altra analisi conduce dunque, con molte ragioni, Vatan rispetto al cammino intrapreso in questo ultimo mezzo secolo dalla Cina Popolare, in cui nel solco di Deng Xiaoping e oggi di Xi Jinping i comunisti si sono affermati non come un “Partito-Stato” oppressivo, perché non hanno usurpato il potere dei lavoratori, ma hanno agito come nucleo dirigente di un autentico “potere popolare” in cui la dialettica tra avanguardia e masse rimane aperta, vitale e orientata verso il socialismo, senza disdegnare il fondamentale vincolo marxiano di sviluppo delle forze produttive e di accrescimento del benessere dei cittadini, con fondamentali elementi di ridistribuzione rispetto alle necessità infrastrutturali della nazione cinese e al diritto inalienabile in una società socialista a casa, scuola, istruzione, cultura, salute e lavoro, possibili solo in un quadro di eccezionale primato economico, scientifico e tecnologico, con ricadute immediatamente messe al servizio della cittadinanza.
[1] Si rimanda al suo pregevole “Breve storia del tardo impero ottomano” (in Italia edito da Sellerio) per ogni approfondimento legato alla polietnicità dell’identità turca.
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