By Katie FORSTER

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STARK warnings from artificial intelligence researchers that advanced forms of the technology could wipe out humanity have raised questions over whether governments are moving fast enough to regulate it.

What are the potential dangers of “superintelligent” computer systems, and should we be worried?

In 2023, hundreds of AI scientists and industry figures, including the heads of top US labs, signed a “statement on AI extinction risk” calling for the issue to be treated as seriously as pandemics or nuclear war.

If an out-of-control future AI deems that humans are obstructing its goals, it could use robots to “synthesise and spread novel pathogens”, said Stuart Russell, computer science professor at the University of California, Berkeley.

Or it could “convince people to initiate nuclear war, including by hacking into early warning systems”, Russell, a prominent voice on AI safety, said.

Such existential fears do not concern current AI systems, he said. But as the technology improves, it could take lethal action beyond our understanding, such as by removing oxygen from the atmosphere.

“We are less intelligent than superintelligent AI. If you ask chimpanzees how humans could wipe them out, they probably wouldn’t be able to give you all the right answers.”

In the meantime, “in the next year or two, I think the risk is higher from human misuse”, Russell added, such as an AI-enabled terror attack.

“The stakes are well-understood,” Jacob Coxon, a 27-year-old researcher, wrote on X last week, announcing his resignation from US AI startup Anthropic.

“But they are locked in a race to get there first,” he added, saying that Anthropic “believes no one else will act responsibly, so they must do it themselves”.

Anthropic this year removed a pledge from its safety charter to halt development of its models if it failed to control their risks.

It argued that if it unilaterally paused its work, its less cautious rivals would dominate the industry, making it less safe overall.

“The people building AI earnestly believe that it could kill us all by the end of the decade,” said Coxon, who previously worked at ChatGPT maker Open-AI.

He accused both companies of “gambling with our lives” as they strive to develop AI models capable of self-improvement.

Fears are heightened over rogue AI after OpenAI technology operating outside human supervision hacked into Hugging Face, a repository of AI models.

“We really do earnestly believe AI could kill all humans!” Anthropic safety executive Evan Hubinger chimed in on X, estimating the risk at more than 10 per cent over the next decade.

It’s important to remember that doom-laden percentage predictions are “absolutely unscientific”, said Hussein Abbass, a computing professor at UNSW Canberra.

“The situation is still controllable, and it can be managed,” Abbass said.

But governments should not sit on their hands when it comes to regulating AI, he added, urging an “agile” approach as AI development accelerates.

Both Anthropic and OpenAI are expected to go public soon, and some sceptics say scary warnings make AI appear powerful and worthy of large investments.

Others argue that focusing on the risk of extinction distracts from more pressing problems caused by AI, from job losses to machines discriminating against minorities.

In July, more than 1,000 tech employees, including Anthropic’s CEO, called on Washington to support a coordinated slowdown in the development of the most advanced AI systems.

OpenAI halted training of its latest models for two weeks in August before resuming it under tighter controls.

The United States has been firmly against global regulation of the sector that could stifle innovation.

But the hacking capabilities of the most cutting-edge models have given Washington pause, with recent Anthropic and OpenAI releases delayed over national security concerns.

Even then, “we don’t want to restrict them where all of a sudden we come in second to China”, President Donald Trump has said.

“Maybe it will take a massive, Chernobyl-scale disaster to get governments to act,” Russell said, urging them to establish a licensing regime for AI, as exists with aviation, medicine or water supply.

“Perhaps at some point governments will remember that their voters prefer not to be dead.”

Original article:  www.nst.com.my

Le Pen leads with 32-36%. France’s minorities are preparing their exit.

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According to an Ifop poll for the newspaper Marianne, nearly half of Muslims and Jews would consider leaving the country if Marine Le Pen were to emerge victorious in the presidential election next year. 20% of them would “certainly” do so.

Which candidate would cause you to leave France? This is one of the questions posed by the Ifop poll for Marianne, released on Thursday, October 15. The study reveals that a significant proportion of Muslims and Jews say they are prepared to leave the country if Marine Le Pen wins the 2027 presidential election.

Some 46% of that number are planning “leaving France to settle in another country,” while 20% say they will “certainly” take the plunge. More broadly, 40% of younger French people say they have made plans to leave. Among voters of La France Insoumise, the figure rises to 43%. Furthermore, 44% of Jewish citizens responded that they would consider leaving the country.

Marine Le Pen’s rise to power could create “significant obstacles” and generate “high levels of fear and insecurity,” Francois Kraus, director of the political division at Ifop, explained to journalists. More than eight out of ten Muslims fear an “increase in attacks and discrimination” against them. This concern is particularly relevant in the context of the National Rally’s plan to ban the wearing of the Islamic veil in public spaces. Confirmed at the end of August by MP Jean-Philippe Tanguy, the new measure would impose stiff fines on offenders and is expected to be included in Marine Le Pen’s platform for the 2027 presidential election. To circumvent the legal hurdles that such a ban might encounter, the presidential candidate is reportedly considering putting it to a referendum.

Meanwhile, only 27% of Muslim respondents would be willing to “conceal [their] religious affiliation on a daily basis,” for example, by ceasing to wear the headdress in public (18%). More broadly, 41% of those surveyed, regardless of their religion, would refuse to “respect laws” they consider “unjust.” This distrust affects three out of four Jean-Luc Melenchon voters and nearly half of civil servants (45%). According to the latest Ifop-Fiducial poll, Marine Le Pen maintains a significant lead in the first round. Depending on the scenario, the National Rally candidate is in first place with between 32% and 36% of the total vote.

While Le pen has remained antagonistic towards Islam in France, she has often cast herself as a protector of the Jewish people in the country.

In 2024, she remarked, “The best shield for French people of the Jewish faith is the National Rally. It is the only movement that has the will, the conviction and the means to fight Islamist fundamentalism, which is the major danger facing them.”

Yet, nearly as many Jews said they would leave the country under a Le Pen presidency as Muslims.

Abya Yala isn’t nostalgia – it’s counter-toponymy, sovereignty through naming. Empires die; names endure.

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A name imposed from outside

Every October 12, history once again becomes a battlefield. This year, the two events took place just a few days apart and a few thousand kilometers from one another. On one side, the White House, where on October 9, Donald Trump honored Christopher Columbus in front of a marble statue reassembled from fragments of the Baltimore monument that had fallen into the harbor in 2020, and signed a proclamation linking the 1492 voyage to the 1776 Declaration of Independence and promising that the explorer’s legacy will not be erased by “radical extremists.” On the other side were Indigenous organizations that for more than thirty years have rejected even the name of the continent, calling it Abya Yala.

The dispute over the continent’s name is a dispute over sovereignty, and the fact that it is resurfacing with such intensity in 2026 – while Washington is rewriting its relations with the Western Hemisphere in an openly hegemonic manner – is no mere coincidence of the calendar.

The name “America” originated in a cartographic workshop in the Vosges Mountains. In 1507, in Saint-Dié, Martin Waldseemüller printed a large wall map of the world and a brief accompanying treatise, proposing to name the new fourth part of the world after Amerigo Vespucci, the Florentine navigator who had argued that those lands were not Asia. On the map, the name appears in the southern part of the continent. Within a few decades, it came to apply to the entire continental landmass. None of the people who lived there were consulted.

In 1958, the Mexican historian Edmundo O’Gorman developed a thesis on this that retains its power to this day: America was not discovered, it was invented. Not in the trivial sense that it did not exist before, but in the sense that Europe constructed a new geographical and conceptual entity, placing it within its own image of the world and assigning it a role in its own universal history. The name was the first act of this construction. Before being conquered by force of arms, the continent was conquered on paper.

There is also a second appropriation, less discussed in Europe and deeply felt south of the Rio Grande. In common usage, “America” means the United States. The shift is not merely lexical. On December 2, 1823, James Monroe declared to Congress that the American continent was no longer to be considered open to European colonization: the phrase “America for Americans” already contained, in embryo, the idea that the Americans par excellence were those of Washington. Two centuries later, the same logic has led to pressure regarding the Panama Canal in 2025 and the military operation in Venezuela in January 2026. When an indigenous movement utters “Abya Yala,” it thus challenges two names at once: the one imposed by Europe and the one annexed by the United States.

The nomos of discovery

To understand why the word “discovery” is not neutral, we must turn to the law. Carl Schmitt, in a 1950 book that remains one of the foundational texts of legal geopolitics, argues that 1492 ushered in the first global nomos of the earth: an ordering of space based on the seizure of land. The European powers recognized one another as legal subjects and treated the New World as a free space, available for occupation. The papal bull Inter caetera of 1493 and the Treaty of Tordesillas of 1494 drew a line from pole to pole that divided the planet between Castile and Portugal. Those who lived on those lands did not participate in the division: they were its objects.

Schmitt describes this order with a jurist’s admiration for an effective legal construct, and his analysis must be read with that in mind. But the mechanism he identifies is real and has had a long institutional life. In 1823, the same year as the Monroe Doctrine, the U.S. Supreme Court decided the case Johnson v. M’Intosh: Justice Marshall ruled that “discovery” conferred sovereign title to the land upon the European power – and later upon the United States as its successor – leaving the indigenous peoples with a mere right of occupation. The Doctrine of Discovery has remained part of American jurisprudence to this day. It was not until March 2023 that two Vatican departments issued a joint statement formally distancing themselves from it, acknowledging that 15th-century papal bulls were used to justify the expropriation of indigenous peoples.

The human cost of this system is measured in figures that remain uncertain, though their order of magnitude is not. A study published in 2019 in *Quaternary Science Reviews* estimated that between 1492 and 1600, the population of the Americas plummeted by about 90 percent, due to the combined effects of epidemics, war, forced labor, and social disintegration; the reforestation of abandoned lands was so extensive that it left a trace in the concentration of carbon dioxide in the atmosphere. Tzvetan Todorov, in his book The Conquest of America, had already spoken of the greatest genocide in human history, questioning how knowledge of the other could coexist with its destruction. The “discovery,” in other words, was also the disappearance of most of those who were there.

What Abya Yala means

Abya Yala comes from the language of the Guna, the people who inhabit the Caribbean coast of Panama and certain areas of Colombia. In its form “Abiayala,” it is usually translated as “land in full maturity”; other renderings such as “living land” or “land of vital blood” are also in circulation. The transition from a local place name to a continental name is recent. According to the most widely cited accounts, it was the Bolivian Aymara leader Takir Mamani who proposed that indigenous peoples adopt this name in their documents, in place of that of the colonizers. The proposal took shape during the wave of protests that accompanied the 500th anniversary in 1992, when counter-celebrations marking “500 years of resistance” stood in opposition to the official commemorations. In the 2000s, the summit meetings of indigenous peoples across the continent permanently adopted it as part of their name.

The Guna’s choice is no accident. This is a people who, in 1925, rose up against the Panamanian state and eventually secured an autonomous comarca – now known as Guna Yala – with its own institutions and effective control over the territory: one of the most successful examples of indigenous self-governance on the continent. Borrowing their word means choosing as an emblem a concrete experience of territorial sovereignty, not mere nostalgia.

It should be noted that Abya Yala does not erase the plurality of local names: Anáhuac for the Nahua world of central Mexico, Tawantinsuyu for the political and territorial organization of the Incas, and Pindorama for the Tupi lands of present-day Brazil. Each of these names expresses a different cosmology of space. Abya Yala functions as common ground, a sort of federal name that does not replace the specific ones. This is an important detail, because it signals that the project is not the invention of a single, symmetrical indigenous identity mirroring the “American” one, but rather a coordination among diverse actors.

Cartography as an act of sovereignty

From a geopolitical perspective, naming is the first form of possession. This is well understood by states that rename gulfs and seas, contest place names on official maps, and impose transliterations in international institutions. The year 2025 provided a textbook example with the U.S. renaming of the Gulf of Mexico. In this context, Abya Yala is a counter-toponym: a name that does not seek to occupy school atlases, but rather to wrest from hegemonic power the monopoly on the description of space.

The Latin American decolonial school has given this insight a precise theoretical form. Aníbal Quijano has termed the structure that survives the end of formal colonialism “the coloniality of power”: a hierarchy of peoples, knowledge, and territories that continues to organize the international division of labor and the production of knowledge. Walter Mignolo has shown how “Latin America” itself is a designation that originated in the nineteenth century in French and Creole circles, with specific political functions. The year 1492 marks not only the beginning of the conquest of the Americas but also the birth of the world-system centered first on Europe and later on the Atlantic. Challenging the continent’s name therefore means challenging the founding date of the unipolar order, tracing it back to its very roots.

Here, the issue intersects with the debate on multipolarism. A multipolar order is not merely a different distribution of power among great states. It implies the recognition that there are multiple civilizations, each with its own concepts of space, law, and relationship to the land. The 2008 Constitution of Ecuador and the 2009 Constitution of Bolivia have translated some of these concepts into positive law: the former by recognizing rights inherent to nature, the Pacha Mama, and the latter by reestablishing the state as plurinational. These are imperfect experiments, but they represent the most serious attempt in the hemisphere to build a form of statehood that does not derive entirely from the European model.

Columbus, Italy, and two identity politics

For the Italian reader, the story takes an additional turn. Columbus Day did not originate as a celebration of conquest. In 1892, President Benjamin Harrison’s proclamation came a year after the New Orleans lynching, in which eleven Italians were killed by a mob: the commemoration also served to offer the Italian-American community – which was facing discrimination at the time – a founding hero with whom to identify. Columbus thus became a tool for the integration of a minority that Anglo-Saxons considered little more than white.

Today, that history is being enlisted in a different battle. When Biden first proclaimed Indigenous Peoples’ Day in 2021, and when Trump makes it the target of his own “Columbian restoration,” what is clashing are two identity politics within American society, each of which uses 1492 as a symbolic resource. Italian Americans find themselves serving as a shield for an operation that primarily concerns the definition of the U.S. nation and its relationship with the rest of the hemisphere.

Italy and Europe can avoid this dilemma. Remembering Columbus as a navigator, as a figure of Mediterranean and Genoese culture, and as a man of his time does not oblige one to subscribe to the “nomos” of discovery or the legal doctrine that derived from it. One can honor the sailor while rejecting the claim of ownership. Indeed, it is precisely from Europe that a gesture of historical maturity might emerge, similar to the one made by the Holy See in 2023: distinguishing the memory of the person from the legitimization of a spatial order that has produced expropriation and death on a continental scale.

October 12, 2026, revealed two opposing ways of approaching the same date. Washington used Columbus to reaffirm a narrative of national founding that, in foreign policy, translates into a renewed claim to guardianship over the hemisphere. Indigenous movements used Abya Yala to remind us that that hemisphere had names, political systems, and sovereignty before 1492 – and that it still retains some of them today.

There is no symmetry between the two positions. One has aircraft carriers, sanctions, and courts; the other has a word and territories to defend one by one, but the history of maps teaches us that names have a long life – longer than the empires that imposed them. “America” appeared on a map printed in a small town in the Vosges and ended up designating half the planet.

No one can say today what fate awaits Abya Yala, but the mere fact that millions of people refuse to call their land by another’s name already speaks volumes about the crisis of the order that name had ushered in.

La tecnologia può stabilire come un’arma raggiunge il bersaglio, mentre spetta all’umanità decidere se quel bersaglio debba essere colpito. La domanda che si cela dietro a tutto ciò è chi, concretamente, eserciti quell’umanità, con quali strumenti di conoscenza e dentro quali istituzioni.

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Dalla persona al bersaglio

Che cosa ne è dell’umanità quando la tecnologia diventa capace di riconoscere, classificare, seguire e infine uccidere esseri umani senza che chi colpisce li abbia mai visti? Se lo è chiesto l’amico Mohammad Reza Dehshiri e la sua risposta ha una formula efficace. Il pericolo, scrive, non è l’intelligenza artificiale ma l’inumanità artificiale, cioè la possibilità che le macchine diventino più accurate proprio mentre gli uomini smettono di sentirsi responsabili di ciò che quelle macchine fanno in loro nome.

Con questo articolo apro una serie che parte dalla diagnosi di Dehshiri e prova a spingersi oltre. Se il problema è l’inumanità artificiale, la risposta non può consistere in un’IA «più etica», come se l’etica fosse un modulo da installare a valle di un sistema già progettato. Bisogna recuperare una categoria che il lessico tecnologico ha reso quasi impronunciabile: l’intelligenza umana, intesa non come un residuo da proteggere nelle pieghe dell’automazione, ma come una forma di conoscenza con prerogative proprie, che nessun aumento della potenza di calcolo può surrogare.

La chiamerò Human Intelligence, e l’ambiguità è voluta. Nel gergo dei servizi di informazione, HUMINT designa la più antica delle discipline informative: quella che passa per le persone, le fonti, le lingue, la frequentazione paziente dei luoghi. Nel lessico filosofico l’espressione indica la facoltà di comprendere. La tesi di questo primo contributo è che i due significati oggi convergono, e che la loro convergenza ha una portata geopolitica che va ben oltre il dibattito sull’etica delle armi.

Possiamo descrivere la catena operativa della guerra contemporanea in sette passaggi: rilevare, identificare, classificare, predire, ordinare per priorità, designare, colpire. Ogni anello può essere tecnicamente raffinato senza che la sequenza, presa nel suo insieme, lo sia sul piano morale. Il fenomeno che ne risulta viene chiamato «datificazione della vita umana»: l’individuo ridotto a un’identità, a una posizione, a uno schema di comportamento, a un punteggio di minaccia.

Non si tratta di un’astrazione. Nell’aprile 2024 un’inchiesta di Yuval Abraham per +972 Magazine e Local Call ha descritto Lavender, un sistema impiegato dalle forze armate israeliane a Gaza per attribuire a decine di migliaia di persone una probabilità di affiliazione ai gruppi armati. Secondo le fonti interne citate dall’inchiesta, la verifica umana di ciascun nominativo si riduceva spesso a una ventina di secondi, il tempo necessario per accertare che il bersaglio fosse di sesso maschile. Le forze armate israeliane hanno contestato questa ricostruzione e hanno descritto Lavender come una banca dati di supporto agli analisti. Anche accettando la versione ufficiale, però, il nodo resta intatto: un operatore umano era presente, e la sua presenza non bastava a trasformare la raccomandazione del sistema in un giudizio.

La psicologia cognitiva ha un nome per questo fenomeno, automation bias: la tendenza di chi lavora con un sistema automatizzato a trattarne le indicazioni come sostituto della propria verifica, e a non cercare le informazioni che potrebbero smentirle. Nel 1976 Joseph Weizenbaum, che aveva costruito uno dei primi programmi conversazionali della storia, distingueva già tra la capacità di calcolare e quella di giudicare, e sosteneva che vi sono compiti che non andrebbero affidati a un calcolatore anche se il calcolatore fosse in grado di svolgerli. Mezzo secolo dopo la distinzione è diventata più urgente. Il calcolo lavora su ciò che è già stato tradotto in dato. Il giudizio deve decidere se quella traduzione è stata fedele.

Dehshiri fissa il punto con quattro distinzioni: la precisione tecnica non è precisione etica, l’accuratezza non è giustizia, l’automazione non è responsabilità, la superiorità tecnologica non è superiorità morale. Ne aggiungerei una quinta, di ordine epistemico, da cui dipendono le altre: la correlazione non è comprensione. Un sistema di apprendimento automatico riconosce regolarità statistiche in un insieme di dati. Non sa che cosa sia una scuola, perché non sa che cosa sia un bambino, e non sa nemmeno di non saperlo.

L’iraniano prende un caso studio interessante: Il 28 febbraio 2026, nelle prime ore della guerra, la scuola elementare Shajareh Tayyebeh di Minab, nella provincia di Hormozgan, fu colpita più volte durante l’orario di lezione. Le cifre fornite dalle autorità iraniane oscillano tra 150 e 175 morti, in grande maggioranza bambine, con decine di insegnanti e alcuni genitori; il procuratore della contea ha indicato un bilancio definitivo di 156 vittime. Washington non ha mai riconosciuto direttamente la propria responsabilità né pubblicato le conclusioni dell’indagine del Pentagono. Amnesty International ha parlato, nella migliore delle ipotesi, di un grave fallimento dell’intelligence.

C’è un dettaglio, emerso dalle immagini satellitari, che sposta l’analisi dal piano morale a quello conoscitivo. Secondo i media occidentali, la scuola sorgeva accanto a una base navale dei Guardiani della Rivoluzione e in passato ne aveva fatto parte; tra le spiegazioni circolate negli ambienti statunitensi c’è quella di dati di puntamento non aggiornati. Se l’ipotesi venisse confermata, Minab non sarebbe il caso di una macchina che sbaglia, ma di un archivio che ha smesso di corrispondere alla realtà. L’edificio era cambiato. Il dato no.

Nessun algoritmo di classificazione, per quanto sofisticato, può accorgersi che un vecchio fabbricato militare è diventato una scuola se nessuno ha registrato il cambiamento. Lo sapeva chiunque vivesse a Minab: i genitori che ogni mattina accompagnavano le figlie, il conducente dello scuolabus, gli insegnanti. È esattamente il tipo di sapere che la HUMINT raccoglie e che la guerra a distanza tende a considerare superfluo, perché lento, costoso, difficile da scalare. Allo stato delle fonti pubbliche, la responsabilità statunitense appare altamente probabile, mentre la dinamica resta indeterminata e la confidenza su questo punto è bassa: errore della banca dati, errore di classificazione, oppure accettazione consapevole del rischio. Le tre ipotesi, però, convergono sulla stessa domanda. Chi, prima del lancio, ha verificato se in quell’edificio ci fossero persone?

Oltre il “human-in-the-loop”

Il dibattito internazionale si è a lungo accontentato del principio del human-in-the-loop, l’essere umano inserito nel circuito decisionale.

La formula è insufficiente: un uomo può essere presente nel circuito e limitarsi a ratificare la raccomandazione dell’algoritmo. Propone di sostituirla con un principio più esigente, che chiama humanity-in-command: la capacità effettiva di mettere in discussione, respingere, scavalcare e arrestare il processo automatizzato.

La storia della Guerra fredda offre due esempi che chiariscono che cosa significhi in concreto. Il 26 settembre 1983 il sistema sovietico di allerta precoce Oko segnalò il lancio di cinque missili balistici dagli Stati Uniti. L’ufficiale di turno, Stanislav Petrov, classificò l’allarme come un errore e non lo trasmise come attacco in corso, ragionando che un primo colpo americano non sarebbe mai consistito in cinque missili soltanto. Aveva ragione: il satellite aveva scambiato per lanci i riflessi del sole sulle nubi. Ventuno anni prima, il 27 ottobre 1962, nelle acque dei Caraibi, il sottomarino sovietico B-59, isolato e bersagliato da cariche di profondità di segnalazione, fu sul punto di impiegare un siluro a testata nucleare. Il lancio richiedeva il consenso dei tre ufficiali superiori a bordo, e Vasilij Archipov lo negò.

In nessuno dei due casi l’uomo approvò una raccomandazione del sistema. La contraddisse. E non lo fece perché disponeva di più dati: i dati, anzi, erano il problema. Lo fece perché seppe porsi una domanda che nessuna procedura gli imponeva, cioè se ciò che vedeva avesse senso rispetto a tutto il resto che sapeva del mondo. Petrov conosceva la dottrina nucleare americana; Archipov conosceva la differenza tra un attacco e un’intimidazione. È questa capacità di confrontare il segnale con l’insieme, il particolare con il plausibile, che chiamo Human Intelligence. Vale la pena notare che il Dena è stato affondato da un sottomarino. Non sappiamo che cosa sia stato chiesto ai suoi ufficiali, né quali margini di valutazione avessero.

La proposta va precisata, perché il rischio è di ridurla a un appello umanistico generico. La Human Intelligence, così come la intendo, si articola su tre piani distinti, ciascuno dei quali segna un limite strutturale, e non contingente, dell’intelligenza artificiale.

Il primo piano è epistemico. La tradizione scolastica distingueva tra intellectus, l’atto con cui la mente coglie in modo immediato una verità, e ratio, il procedere discorsivo da un elemento all’altro: per Tommaso d’Aquino (Summa Theologiae, I, q. 79, a. 8) le due non sono facoltà diverse ma momenti di un unico intelletto, in cui il ragionamento parte da una comprensione e a una comprensione ritorna. I sistemi attuali di apprendimento automatico realizzano una ratio di potenza inaudita, capace di inferire, combinare, predire su scale inaccessibili alla mente umana. Manca loro il momento dell’intellectus, cioè la presa sul senso di ciò che elaborano. È una tesi filosofica e va presentata come tale, ma ha conseguenze operative precise: un sistema privo di comprensione non può sapere quando il proprio modello del mondo è diventato falso.

Il secondo piano è pratico. La prudentia, nella definizione tomista, è la retta ragione applicata all’agire, e il suo compito specifico consiste nel portare il principio universale fino al caso singolare. La macchina generalizza: il suo valore sta nel ricondurre il singolo caso a una classe. La prudenza fa l’opposto, perché deve riconoscere ciò che, in questo caso, sfugge alla classe. La guerra, che è il regno del singolare e dell’imprevisto, è il terreno in cui la differenza pesa di più. La nota vaticana Antiqua et nova del gennaio 2025 ha ripreso questa linea, insistendo sul carattere incarnato e relazionale dell’intelligenza umana e sulla sua irriducibilità a una funzione di elaborazione.

Il terzo piano è relazionale, ed è qui che il significato filosofico incontra quello dei servizi. Sherman Kent, che negli Stati Uniti del dopoguerra fondò di fatto gli studi sull’intelligence, la definiva prima di tutto come conoscenza, prima ancora che come organizzazione o attività. La HUMINT è la forma di questa conoscenza che passa attraverso l’altro come persona: chi parla la sua lingua, conosce le sue abitudini, sa leggere un quartiere, distingue una festa da un raduno. Negli ultimi tre decenni le grandi potenze hanno progressivamente spostato risorse verso le discipline tecniche, dalla raccolta di segnali all’osservazione satellitare, fino alle piattaforme di fusione dei dati. Minab mostra il prezzo di questo squilibrio.

Nulla di tutto questo implica un rifiuto della tecnologia. La Human Intelligence non si oppone all’IA come il manuale si oppone al meccanico. Ne stabilisce la gerarchia: l’algoritmo come strumento ordinato a un giudizio che non può produrre da sé. E ne ricava un principio, che Dehshiri formula e che merita di diventare criterio operativo: quanto più la tecnica allontana chi agisce dalle conseguenze del proprio atto, tanto più deve crescere la responsabilità cosciente di chi decide, non diminuire.

Geopoliticamente parlando

Fin qui la questione potrebbe sembrare di filosofia morale. Non lo è soltanto. La distribuzione della capacità di guerra algoritmica è una distribuzione di potere, e le regole che la governeranno saranno scritte, se mai lo saranno, da chi ha interesse a limitarle il meno possibile.

Lo stato del diritto internazionale lo conferma. Il gruppo di esperti governativi istituito nell’ambito della Convenzione su certe armi convenzionali discute dei sistemi d’arma autonomi letali dal 2017 senza essere approdato a uno strumento vincolante. Gli Stati Uniti hanno promosso nel novembre 2023 una dichiarazione politica sull’uso militare responsabile dell’IA, per definizione non vincolante; nel dicembre dello stesso anno l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha adottato la prima risoluzione dedicata a questi sistemi, mentre il Comitato internazionale della Croce Rossa chiede dal 2021 il divieto dei sistemi autonomi imprevedibili e di quelli progettati per colpire esseri umani. Nel giugno 2024, intervenendo al G7 di Borgo Egnazia, Papa Francesco aveva chiesto che nessuna macchina sia mai messa nelle condizioni di decidere della vita di una persona. Il divario tra queste posizioni e la pratica dei teatri di guerra del 2026 si misura in vittime.

C’è poi un’asimmetria più profonda. Chi controlla i dati decide chi è un bersaglio, e le vittime della guerra algoritmica si trovano in larga parte fuori dall’Occidente: a Gaza, in Iran, nel Sahel, nello Yemen. Per gli Stati che non producono le piattaforme e non ne controllano gli archivi, la Human Intelligence diventa allora una questione di sovranità. Un Paese che mantiene competenze linguistiche, conoscenza regionale, reti umane di informazione conserva un’autonomia di giudizio; un Paese che affida la propria visione del mondo a sistemi progettati altrove, spesso da imprese private, la cede insieme ai dati. In un ordine che tende al multipolarismo, questa differenza separerà gli attori che giudicano da quelli che vengono giudicati.

Ne discende una proposta concreta, che svilupperò nei prossimi contributi. Accanto al principio generale del controllo umano significativo, il diritto internazionale umanitario potrebbe codificare un obbligo specifico di verifica umana dello status civile per ogni infrastruttura fissa inserita in una lista di obiettivi, con una data di validità oltre la quale l’informazione decade e va rinnovata con fonti dirette. È una norma minima. Applicata a Minab, avrebbe imposto a qualcuno di chiedersi se quell’edificio fosse ancora ciò che l’archivio diceva.

La tecnologia può stabilire come un’arma raggiunge il bersaglio, mentre spetta all’umanità decidere se quel bersaglio debba essere colpito. La domanda che si cela dietro a tutto ciò è chi, concretamente, eserciti quell’umanità, con quali strumenti di conoscenza e dentro quali istituzioni. A Minab qualcuno avrebbe dovuto sapere che c’era una scuola. Il fatto che nessuno lo sapesse, o che nessuno lo abbia chiesto, è il punto da cui ricominciare.

School looking to sell piece of open land beloved by people in Devon town to fund refurbishments

On Saturdays throughout autumn, residents of Totnes have met at a field on the banks of the River Dart to play ballgames, fly kites or simply sit on the grass and chat.

But it hasn’t just been about having fun – this has been a “play protest” aimed at trying to save a beloved piece of open land in the historic Devon market town.

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© Photograph: Jim Wileman/The Guardian

© Photograph: Jim Wileman/The Guardian

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Nerendra Modi intende forgiare un nuovo cittadino indiano, un nazionalista di Bharat, il nuovo e al contempo antico nome che ha imposto all’immensa e plurale nazione, prima al mondo per abitanti e terza per capacità economica, deciso a realizzare tale chimerica utopia, non disdegna di utilizzare tutte le leve del potere, anche in modo spregiudicato.

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Arrestare settemila studenti è certamente un segno di debolezza, il tutto con un dispiegamento di cinquantamila soldati delle forze dell’ordine e militari, come a inizio ottobre 2026 a Delhi e in altre città a fronte del movimento di protesta che ha saldato insieme i giovani scesi da mesi nelle piazze per rivendicare un futuro e non l’insulto di “scarafaggi”, loro tributato dal ministro all’istruzione poi costretto alle dimissioni, termine trasformatosi nella definizione del loro movimento politico, il Partito del Popolo degli Scarafaggi, unitosi con i rappresentanti di tutti gli altri partiti dell’opposizione, decisi a rigettare i nuovi elenchi elettorali che hanno fatto sparire, è vero, alcuni indiani deceduti, ma anche molti del tutto vivi e vegeti, eppure sgraditi, spesso perché musulmani, con la capziosa giustificazione che non sarebbero cittadini indiani, quando lo sono da sempre, registrati nell’anagrafe nazionale e in quella elettorale, impropriamente accusati di essere immigrati bengalesi che si camuffano da indiani.

Le manifestazioni sono state aperte, in testa ai cortei, dai “resuscitati”, ovvero i presunti morti, in realtà in ottime condizioni fisiche e mentali, insomma quasi un gogoliano ribaltamento delle celebri “Anime morte”, infatti in questo caso non si contano nei censimenti i morti, ma si fanno sparire i vivi.

Delhi resta in stato d’assedio, le manifestazioni sono state generalmente vietate, tuttavia Nerendra Modi, dopo quasi tre lustri di potere incontrastato e di politiche di totale deregolamentazione neoliberista e ultra – induista, deve fare i conti con l’insofferenza ogni giorno crescente e manifesta di ampi settori della società.

D’altronde tanto accanimento interno contro gli oppositori è inteso a ovviare anche alla modesta estate del primo ministro, il vertice dei BRICS organizzato nella capitale indiana è stato un mezzo fallimento. Nessuno degli attuali promotori del multipolarismo si fida di lui, essendo un amico fraterno di Israele, nonché in combutta economica e militare con gli emiratini, a loro volta al servizio dell’imperialismo occidentale contro gli iraniani e in Sudan e Burkina Faso in azione contro i governi legittimi e contro i progetti di cooperazione di quelle nazioni con Cina e Russia.

Le politiche di Modi sono tutte orientate ad abbandonare la storica vicinanza alla causa palestinese dei tempi del non – allineamento indiano, privilegiando piuttosto la cooperazione nel settore degli armamenti con l’entità statuale israeliana, amplificata, come emerso dal trionfale discorso di Modi alla Knesset nel febbraio 2026, dalla profonda affinità tra il sionismo e l’estremismo induista propugnato dal Bharatiya Janata Party.

Al vertice kirghiso dello SCO, l’Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai, di fine agosto Modi è stato relegato ai margini della fotografia ufficiale, mentre il presidente ospitante si stringeva al centro con il primo ministro pakistano, oltre ovviamente a Vladimir Putin e a Xi Jinping.

L’indiana Via del Cotone poi, visti i conflitti che incendiano tutta l’Asia Occidentale, sono sempre più aleatori, buoni soltanto per la mistificazione mediatica messa in campo dai media europei in funzione anti – cinese.

Le manifestazioni hanno per altro rovinato la festa per l’avvento, un quarto di secolo fa, il 7 ottobre 2001, al potere di Modi nel Gujarat, continuazione della parossistica celebrazione del suo 76° compleanno lo scorso 17 settembre, festeggiato con manifestazioni e pellegrinaggi.

La stampa d’opposizione ha insistito piuttosto nel ricordare come, solo un anno dopo il suo insediamento nel 2002, Modi abbia scatenato nel Gujarat una caccia al musulmano senza precedenti, un’ondata di violenza che ha mietuto almeno un paio di migliaia di morti, fatti la cui brutalità è rimasta tragicamente e traumaticamente nel ricordo collettivo.

Il vero dato che spaventa il primo ministro è il fatto che mobilitazioni di così grande portata non attraversano il vasto paese dai tempi di Jawaharlal Nehru e successivamente di sua figlia Indira Gandhi, tuttavia quelle erano manifestazioni a sostegno e non contro il capo di governo, nel primo caso per sostenere il Movimento dei Non Allineati, nel secondo per sottolineare la soddisfazione popolare per l’alleanza con i sovietici, volta a trasformare l’India in una potenza atomica.

Il nazionalismo indù del BJP, ovvero Bharatiya Janata Party, di Nerendra Modi sta invece tentando una rottura netta con tutto quel passato, immagina la nazione come capace di proporre sullo scenario internazionale una propria egemonia, se non esattamente imperialistica, certamente verso un mondo indiano – centrico. Anche in questo caso le aspettative di Modi si scontrano con la modestia delle relazioni stabilite con le vicine nazioni nello spazio eurasiatico e ugualmente negli altri continenti, mentre la proposta multipolare sino – russa risulta largamente condivisa dalle nazioni del Sud Globale.

La narrazione ufficiale di un Nerendra Modi quale figlio di un venditore di tè  dalle origini estremamente umili, è parallela alla lunga militanza nel Rashtriya Swayamsevak Sangh, ovvero la Lega Nazionale dei Volontari, organizzazione ultra – induista fondata nel 1925, nota per la sua feroce adesione al sistema delle caste, molto prossimo ai criteri di discriminazione dei sistemi  fascisteggianti della prima metà del XX secolo. È stata quella infatti la scuola sociale e politica nella quale da giovane si è formato, rafforzando la devozione che tanto lui quanto i dirigenti e i militanti del suo partito portano verso l’assassino del mahatma Gandhi, ovvero Nathuram Godse, il quale proprio grazie a Modi dal 2020 ha un santuario che ne ospita le ceneri e che è meta di pellegrinaggio per tutti gli attivisti del Bharatiya Janata Party, lo stesso primo ministro si è recato più volte a Pune, mostrando convinta adesione alle ragioni nazionalistico – induiste, anti – pakistane e anti – musulmane che hanno ispirato quel gesto omicida compiuto il 30 gennaio 1948 a Nuova Delhi.

Alcune iniziative promosse dai suoi sostenitori nel corso dei festeggiamenti di settembre – ottobre più che aumentare la considerazione del primo ministro, hanno rasentato il ridicolo, nel piccolo stato del Tripura il governatore locale Manik Saha ha imposto, con vivo disappunto delle famiglie, alle bambine e ai bambini di tutte le cinquemila scuole di partecipare a concorsi di disegno e di scrittura in lode di Nerendra Modi. Il risultato è che dopo un decennio di egemonia induista lo stato di Tripura ha tutta la possibilità di tornare ad essere governato dal Fronte di Sinistra, guidato dal Partito Comunista Indiano – Marxista (CPI-M) e dai suoi alleati. Tuttavia questo fenomeno può apparire estremo, ma non isolato, in Rajasthan, lo storico partito dei Gandhi, il Congresso, oggi all’opposizione, ha criticato le direttive rivolte a studenti e insegnanti di tutti gli istituti scolastici statali e privati per la partecipazione alle celebrazioni per il primo ministro.

Proprio il Congresso sottolinea e documenta ampiamente come sia imbarazzante investire tanti denari pubblici per celebrazioni fuori luogo, quando, a detta dello stesso primo ministro, ancora molte siano le aree, non solo rurali, in cui mancano i servizi igienici e il collegamento, almeno per i villaggi più remoti, alla rete elettrica, il tutto mentre gli indiani scendono in piazza per protestare e al contempo gli attivisti del Bharatiya Janata Party scorrazzano in bus collettivi e motociclette da Varanasi a Vadnagar, città natale di Modi nel Gujarat, con gigantografie del primo ministro ed enormi bandiere arancioni.

Anche i conflitti in corso in ogni landa del pianeta stanno assestando un duro colpo alla dottrina ultra – liberista di Modi, il quale fondandosi sulla massima deregolamentazione e la più spregiudicata libertà per i capitali, con il drammatico risvolto di scarsissime tutele per i lavoratori, non rispettando mai le organizzazioni sindacali e le normative ambientali, ha accresciuto il Prodotto Interno Lordo prima del Gujarat, poi di tutta l’India, con una crescita ancora al 7% per l’anno fiscale 2025/2026, tuttavia è abbastanza evidente che l’economia nel 2026/2027 segnerà un brusco ridimensionamento, complicando di molto la vita di quel terzo di indiani che vivono di un lavoro nel settore precario o in quello informale, già molto poco avvantaggiati dalla crescita degli anni passati, tra questi lavoratori molti sono musulmani, cristiani, dalit, ovvero appartenenti alla casta degli intoccabili, e adivasi, i popoli nativi che quasi nessuno conosce e ricorda, ma sommano nell’insieme almeno cento milioni di persone, non è un caso che la modesta lotta alla povertà abbia visto piuttosto accrescere profonde e pesanti divaricazioni sociali, con una ristretta minoranza sempre più abbiente.

Il governo per altro è stato ferocemente contestato per quasi tutto il 2026 anche dagli agricoltori, il movimento dei lavoratori della terra è infatti riuscito a impedire l’introduzione nel settore di leggi smaccatamente liberiste e penalizzanti i produttori diretti.

I venti di opposizione non appaiono impensierire per il momento il governo, tuttavia l’epoca dei trionfalismi, come quando nel gennaio 2024 Modi ha presieduto la sfarzosa inaugurazione del colossale tempio di Ram nella città di Ayodhya, anche in questo caso come altre volte edificato sul luogo di una preesistente moschea, appaiono se non irripetibili, del tutto lontani.

Giorgos Vardinoyannis, one of the best-known figures in Greek business and sports, who also had a significant presence in the commercial shipping industry, died on Friday at the age of 90. Widely known by the nickname “The Captain”, Vardinoyannis was associated not only with the Athens soccer team Panathinaikos FC but also with the Vardinoyannis […]

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Pete Crockett says the history of British education is not simply one of children dutifully accepting adult instruction, while Simon Dawson says Kitty Sayers misses the mark when describing English attitudes. Plus a letter from Kevin Donnelly

Reading Kitty Sayers’ interesting article, I was reminded of the rich, and perhaps too easily forgotten, history of direct action by British schoolchildren (Angry French students take to the streets. British students don’t – and I think I know why, 10 October). Far from being historically meek or unquestioningly compliant, they have demonstrated a remarkable capacity for challenging authority.

At Marlborough college, troops were once summoned to dislodge rebellious pupils occupying an island in the school grounds. In the late 1700s, Winchester college experienced several rebellions.

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© Photograph: Amer Ghazzal/Alamy

© Photograph: Amer Ghazzal/Alamy

© Photograph: Amer Ghazzal/Alamy

A powerful explosion on Thursday afternoon at the refinery of MOTOR OIL in western Attica has injured two workers seriously and another four slightly. it is the second explosion at the refinery within a week. Two serioylsy injured workers, aged 40 and 59, were transported to a hospital in Athens where they underwent surgeries for […]

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Human rights NGOs in Europe are not doing well. Funding cuts, legal restrictions, administrative burdens and smear campaigns are taking their toll.

I see organisations drastically downsizing or closing altogether and staff burning out. If we are to reverse our fortunes, the traditionally legally-focused movement needs to rebalance its skill-set to include more communicators and organisers.

Traditionally, human rights NGOs have been staffed mainly by lawyers. This is understandable. Human rights are legal standards contained in national, European and international law. If your main tools for getting human rights implemented are advocacy and litigation, then you need legal experts. But advocacy is becoming less effective because decision makers increasingly see supporting human rights as politically risky.

And litigation as a tool is partly limited by increasing political interference with the courts in some countries, or because – again – politicians see potential political brownie points in not complying with (or see potential political costs in complying with) judgments that enforce human rights standards.

It’s not just that NGOs’ traditional tools are losing their power. It’s that legal training does not equip us with the tools do we need to reverse our fortunes.

Our main lever for restoring human rights and the organisations that promote them is public opinion. For as long as we live continue to live in democracies, pressure from voters can have an impact on decision makers. Which means we need communicators who can help the public realise how important human rights are to them.

David Attenborough pointed out a few years ago that “saving our planet is now a communications challenge. We know what to do, we just need the will”.

The same goes for human rights. 

But legal training does not make you good at communicating with folks outside your bubble.

‘Legal-ese’ is not the right lingo

I know from personal experience. I trod a path to human rights through a law degree, masters, doctorate and then academia. Human rights folks talk about them in a way that conveys a fraction of their value and power. If you’d asked me 15 years ago why human rights are important, I’d have said things like this: ‘they protect us from abuse by the government’, or ‘they’re minimum standards of protection the state can’t breach’, or ‘they exist to protect the vulnerable’.

These things are true. They’re also not very persuasive to people outside our base of support. Because the kinds of human rights breaches the movement foregrounds tend to affect ‘other people’. And lawyers are used to thinking about rights in the context of legal disputes.

So human rights get reduced to a shield that protects groups or institutions that most people don’t care about, don’t understand, or who live in other countries. 

Human rights are not just a passive defence. They are transformational. Human rights are tools. Tools we use to demand that our leaders use the powers and resources with which we’ve entrusted them to do what’s best for all of us. Tools that we use to create the lives we want to live and the communities we want to live in. This is how we need to talk about them, especially when it comes to civil and political rights.

People outside our base cannot be made to care about media freedom, the right to protest or democracy itself just on principle or because they’re enshrined in legal standards. To care about human rights, most people need to know what these things deliver.

Folks will see that protest is important when we explain how it allows people like them to come together and make their leaders listen to their concerns, whether it’s about climate change or better pay for teachers. I’ve seen it first-hand when testing messages in focus groups. 

Empathy, not stereotypes

The same goes for stimulating support for the rights of people from marginalised groups. Right now, most people have trouble caring because they been fed negative stereotypes that cause them to regard some people as ‘others’ and ‘outgroups’, meaning that they will tolerate lower standards of treatment for them.

Using legal arguments and evidencing rights violations by focusing on the harm being suffered doesn’t work because it does nothing to address the reason people don’t care. For that, we need to stimulate empathy and dissolve negative stereotypes through techniques like storytelling. Once people empathise and recognise our common humanity, they’re much more likely to support equal treatment. 

When we communicate in a way that allows our audience to see how human rights deliver things they find important to them, they don’t just start to support human rights as standards. They also start to support the organisations that promote them. That means they’re more likely to listen to them, stand up for them, get involved in their work and even donate. 

It’s not just about communicating better. We also need organisers who can help people come together to carry effective messages and make the strength of public support felt by our leaders. 

Folks with legal training are still essential.

If you’re going to make phones, you need engineers. But we don’t see the engineers being given the job of persuading folks to buy the phones, do we?

Unless they’ve had proper communications training. The human rights movement’s legalistic centre of gravity needs to shift to make room for knowledge and skills that can meet the moment.

In the short-term we could achieve this by retraining staff and joining forces with other progressive movements that know how to organise and mobilise, like environmental NGOs.

We could also tackle the issue upstream by working with universities that produce human rights graduates to develop more holistic curricula that cover communications and organising and not only law. 

Macron’s France: 15% approval, war prep with Russia, now dissolving Soral’s E&R for “extremism.” Elections loom. Romania-style manipulation?

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Macron is, today, quite possibly, the most unpopular president on the planet, with only 15% approval, according to an Ipsos BVA-Cesi poll. Under his command, France faces economic stagnation (0.6% growth in 2025) and indebtedness (120% of GDP). Under Macron, France has also seen the accelerated deindustrialization of the country, with industries accounting for only 9% of GDP, the lowest level in the European Union, and not surprisingly, purchasing power has plummeted, with half of French people saying their income only covers the essentials and only 70% of citizens of working age currently holding a job.

As if that were not enough, in approximately 10 years of Macron’s government, approximately 4 million immigrants entered the country (many of whom do not work but receive social benefits); an amount that makes economic absorption as well as the ethnocultural assimilation of newcomers impossible. Naturally, linked to the immigration失控 are crime rates, the formation of slums in urban centers, and increased social tensions. Many ethnic French people feel demographically replaced in their homeland, and not by chance, everything indicates that Marine Le Pen will (finally) win the French presidential elections in 2027.

We do not know what the results of a Le Pen presidency would be and it is reasonable to be skeptical about it, but clearly France’s current course is extremely dangerous, including in its foreign policy.

Gradually, over the last 2 years, numerous signs have begun to appear that Macron would be preparing the country for a war with Russia. The French government created a voluntary military service and approved the expansion of the permanent armed forces to 275,000 men, as well as a budget increase for defense. General Fabien Mandon, of the General Staff, stated in 2025 that France should prepare for a high-intensity conflict with Russia within three to four years, and now in September 2026 Macron declared that France “could” become a target of explosive drones. Constantly, too, one hears speeches about the need to transform the French economy into a “war economy.”

Therefore, it may be surprising to many (but not to us) that amid all this that has been happening in the country, the Macron government still finds time for the implementation of a censorship and repression apparatus of totalitarian levels.

Its new victim is the association Egalité et Réconciliation (Equality and Reconciliation), created by sociologist and writer Alain Soral. The association identifies as “left-wing nationalist” and has as its main slogan “left of work, right of values,” appealing to an overcoming of the false dichotomy between left and right and, even more importantly, for a national reconciliation among all social sectors; in recent years, it has been involved in the Yellow Vests protests, in some activities linked to the National Rally party (despite, simultaneously, maintaining a posture of “constructive criticism” against certain Zionist and liberal tendencies present in the party) and in pro-Palestinian activism.

It happens that, on October 9, the Interior Minister of Macron’s government, Laurent Nuñez, announced the opening of a dissolution procedure against the association Egalité et Réconciliation, under the accusation of “political extremism.” Its legal team was given a deadline of 1 week to defend itself, and the decision on the matter should occur, still, in October.

Alain Soral himself is a figure of high nonconformist spirit, which is why he has already been the victim of countless judicial persecutions – dozens in fact – mostly for “opinion offenses,” that is, for critical comments against specific people or “protected minorities.” In convictions, Soral has already accumulated millions of euros to be paid in indemnities to various globalist NGOs, an obviously unpayable sum, as well as having already been imprisoned several times, also for the same reasons. The judicial persecution was so intense that Soral had to exile himself from his homeland, first in Switzerland and then in Russia.

Now, beyond the official justifications, for what reason would the French State ban a relatively small organization with few financial resources?

It is possible to analyze the “angle” of Alain Soral’s presence in Russia in more than one sense. First, because by being in Russia Soral finally became immune to the constant judicial persecution and threats of imprisonment he suffered in France, while at the same time continuing to take an active part in the French political and cultural debate, even from a distance. In this, he was able to exercise and expand his influence, “under the protection of the Russians,” which certainly feeds the typical current paranoias of the French elite about a Russian “informational war.”

There is, however, also an internal aspect. Recently, Alain Soral has again been much discussed by the French media for two reasons. One is the “Bardella case,” which concerns the discovery of supposed “politically incorrect” writings by Jordan Bardella, president of the National Rally party, and the information that in his youth Bardella’s main intellectual influence was Alain Soral. The second is an opinion poll indicating that 15% of French men under 35 years of age identify with Soral’s ideas.

This, on the eve of the presidential elections, represents a significant risk for Macron and for the French establishment. Although, apparently, there is no chance of victory for any candidate against Le Pen, we cannot doubt the possibility of manipulation of the electoral process, as happened in Romania.

This silencing is even more concerning due to the fact that Soral and E&R are practically the only socially and culturally relevant figures in France today who defend national reconciliation and who avoid inciting internal tension, promoted by the most Islamophobic elements of the RN and by the very leadership of Mélenchon’s LFI with its “army” of antifa and immigrants.

Nearly 93 million EU residents were at risk of poverty or social exclusion in 2025, with the latest regional figures revealing sharp differences both between and within member states. The findings raise questions about how effectively European investment is addressing longstanding economic inequality.

More than one in five people living in the European Union remained at risk of poverty or social exclusion in 2025, according to Eurostat figures that reveal substantial differences in living conditions across the bloc’s regions.

Approximately 92.7 million people, representing 20.9 per cent of the EU population, fell into the category during the year. Although the total declined slightly from 93.3 million in 2024, regional data show that economic vulnerability remains heavily concentrated in particular areas.

In 26 of the 243 EU regions for which figures were available, at least 31 per cent of residents were at risk of poverty or social exclusion. At the opposite end of the distribution, 24 regions recorded rates below 13 per cent.

The regional figures published by Eurostat show that the highest rate was recorded in French Guiana, at 54.8 per cent, while Slovakia’s capital region, Bratislavský kraj, recorded the lowest at 2.9 per cent.

National averages conceal substantial differences

The contrast is not confined to richer and poorer member states. In several countries, internal regional disparities are more pronounced than comparisons of national economic performance might suggest.

Within Slovakia, the proportion of people at risk of poverty or social exclusion in Východné Slovensko was 9.1 times the rate recorded in the Bratislava region.

In Italy, the equivalent rate in Calabria was 8.1 times that of Valle d’Aosta, illustrating the persistent economic divide between parts of the country’s north and south.

These differences are recorded in Eurostat’s regional living-conditions statistics, which provide a more detailed picture than EU-wide or national averages.

The comparison requires care. Eurostat’s measure of poverty or social exclusion combines three indicators: relative income poverty, severe material and social deprivation, and very low household work intensity.

Consequently, the figures do not mean that every person included lacks sufficient income to meet basic needs. They identify people experiencing at least one of the defined forms of economic disadvantage.

Differences in income, employment, household composition and living costs can also influence the results, making direct comparisons between metropolitan areas, rural districts and overseas territories more complicated than a single percentage might imply.

Nevertheless, the scale of regional variation illustrates why national economic growth does not automatically produce equivalent improvements in living standards throughout a country.

Poverty reduction remains an EU commitment

The European Union has set a target of reducing the number of people at risk of poverty or social exclusion by at least 15 million by 2030, including at least five million children.

The limited annual reduction recorded in 2025 indicates that progress remains modest relative to the scale of that objective.

The problem has become increasingly important for European policymakers as housing costs, energy prices and employment insecurity affect household finances in different ways across member states.

In May, the Commission presented an anti-poverty and housing policy package, bringing together measures concerning social inclusion, housing exclusion and child poverty.

The regional figures indicate that such initiatives will need to account for considerable differences in local economic conditions.

Policies designed for prosperous urban economies may have limited relevance in regions characterised by low employment, weak infrastructure or dependence on a small number of industries. Conversely, economic activity and relatively high average incomes do not necessarily prevent serious poverty problems within major cities.

Cohesion funding becomes a central question

The findings have direct relevance to negotiations over the EU’s next long-term budget, covering 2028 to 2034.

The European Commission’s proposal envisages roughly €450 billion for economic, social and territorial cohesion under national and regional partnership plans, including at least €218 billion for less developed regions.

The proposed structure would combine several funding programmes within broader national plans, with the Commission arguing that the changes could improve coordination and make spending more responsive to local requirements.

However, regional authorities have expressed concern that greater national control over financial allocations could weaken their influence over investment decisions.

As EU Today reported earlier this week, representatives of European regions have warned that the proposed budget arrangements could concentrate decision-making in national capitals.

The latest poverty statistics provide a concrete context for that disagreement. Investment priorities may differ considerably between a region experiencing industrial decline, an agricultural area with limited employment opportunities and a metropolitan district facing severe housing affordability problems.

A central question for EU institutions is therefore how funding allocations will reflect measurable regional needs rather than being driven primarily by national political negotiations.

The Commission maintains that its proposed partnership arrangements will protect allocations for less developed regions and continue supporting social inclusion.

Negotiations over the financial framework will determine how those commitments are translated into enforceable rules, while Eurostat’s figures provide a statistical basis against which future claims of progress can be assessed.

With 92.7 million people still at risk, the debate is not simply about the overall size of the EU budget. It is also about whether spending reaches the communities where economic disadvantage remains most concentrated.

Pontiff is recovering from a lobectomy, which is standard treatment for lung cancer caught early and can be curative

On Tuesday, surgeons in Rome removed the lower part of Pope Leo’s right lung, after a routine health check found a small growth that tests have since confirmed as lung cancer. The operation, called a lobectomy, is the standard treatment for lung cancer caught early, and for many patients it is the only treatment they will ever need. So what exactly did his doctors do, and what happens next?

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© Photograph: Remo Casilli/Reuters

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Decolonialismo impede estudo sério da História: mestiçagem não é só estupro, Inquisição freou senhores todo-poderosos e índios tinham escravos.

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No mês passado, o Brasil viu a historiadora Mary Del Priore pedir uma escolta policial para lançar História das Mestiçagens no Brasil, uma coletânea de ensaios organizada por ela junto com Gian Melo. Pelo simples fato de ser sério, o livro contradiz a o dogma do movimento negro brasileiro de que a mestiçagem deve ser lastimada, pois decorre exclusivamente do estupro perpetrado por senhores de escravos. Esse amável segmento da nossa sociedade não tem escrúpulos em fazer ameaças de violência física, e os hooligans de uma Federal recentemente espancaram um estudante de história por usar uma camisa da banda “Death in June” sem que ninguém fosse punido. Depois de se esclarecer que era uma camisa de banda e não uma homenagem nazista, os estudantes justificam a agressão alegando que o estudante era racista e xingou o colega de macaco.

Tudo isso é muito cansativo, pois já faz 13 anos que o sociólogo Demétrio Magnoli foi fisicamente impedido de falar num evento literário pelo crime de ser contra as cotas raciais – como o leitor pode ler aqui, neste veículo financiado pela abominável Fundação Ford que elogia a ação dos vândalos e chama Magnoli de racista. A essa altura, a gente suspira e pergunta: Quousque tandem? Até quando?

Na História tal como na Ciência

No artigo anterior, apontei que a partir do século XIX o establishment científico aboliu a ideia do Criador versado em matemática do cristianismo e instituiu, tacitamente, o materialismo, que é compatível tanto com o deísmo de alguns iluministas quanto com o ateísmo dos darwinistas. O problema é que admissões tácitas não são combatidas, pois para refutar é preciso enunciar. Quando há uma instituição por detrás de tal enunciado, a crítica tem um alvo claro.

No caso das ciências naturais, a instituição que ocupou a posição de vidraça era a Igreja Católica. Depois do caso Galileu, porém, a Igreja conseguiu recompor suas relações com a ciência e entregou cientistas do quilate do Pe. Lemaître. E mais: participar do processo de uma canonização atestando milagres não destrói a reputação de cientista nenhum, mesmo que suas conclusões contrariem os pressupostos do materialismo. Quando canonizações acontecem, porém, nenhum destaque é dado ao lado científico – e o divórcio entre religião e ciência permanece no público. Do lato materialista, não temos nenhuma autoridade científica de peso enunciando e provando o materialismo – temos apenas propagandistas aparentemente avulsos como Sagan e Dawkins que apenas pressupõem o materialismo e são apresentados como arquétipos de cientistas. E a mesma mídia fica promovendo cristais, horóscopo e outras bobagens New Age.

Ocorreu-me que algo similar se dá com a disciplina de História, trocando a Igreja pelo Estado. É fácil atacar uma historiografia oficial; no entanto, os críticos raramente oferecem uma contra-história coesa, que possa ser atacada. A Fundação Ford financia gente de toda qualidade: desde Florestan Fernandes (1920 – 1995), que tinha formação demais para dizer que mestiçagem é consequência de estupro, até ONGs de militantes acerebrados que fazem o papel de hooligans e difamadores. Há uma institucionalidade, mas é oculta e não oferece uma visão do todo – só tece críticas à visão positiva que o Estado ou estudiosos importantes como Gilberto Freyre ofereçam. As consequências disso para a educação nacional são esse adestramento à Paulo Freire, no qual a criança tem que aprender a ser “crítica” porque o “conteudismo” é ruim.

O acriticismo decolonial

O resultado é essa prepotência arrogante que tanto caracteriza os wokes: eles objetivamente não sabem de nada – pois não há um currículo “conteudista” –, mas se sentem a palmatória do mundo porque são “críticos”. A postura arrogante é um fim em si mesmo, e o próprio conceito de estudo é difícil de captar por uma mente criada nestes moldes. Quanto à objetividade, ela é abertamente criticada.

Porém, é evidente que também é possível aderir acriticamente ao decolonialismo pregado pela Fundação Ford e similares, segundo o qual o Brasil jamais deveria ter sido descoberto pelos portugueses e o povo brasileiro jamais deveria ter se formado. Segundo essa cartilha, a descoberta do México pela Espanha é o pior dos crimes… mas o verdadeiro genocídio indígena, perpetrado pelos anglófonos no território tomado do México, é tratado como uma nota de rodapé pela História. Pouco importam os sacrifícios humanos aos quais os astecas submetiam os demais ameríndios; o certo é que as Américas jamais deveriam ter sido descobertas pelas coroas ibéricas. Não é nem descoberta, é “invasão”. O Brasil é o país mais racista do mundo porque teve escravidão; já os EUA, que tiveram escravidão sem alforria e chegaram à II Guerra Mundial discriminando negros, são um modelo em que o Brasil tem que se inspirar para ser melhor.

Adesão por um bom historiador

É possível aderir a esse credo tácito de maneira irrefletida sem ser uma pessoa burra ou incompetente – muito pelo contrário. Tomemos como exemplo a obra A heresia dos índios (1995), do historiador Ronaldo Vainfas. No caso em tela, a hercúlea tarefa do historiador é, munido de conhecimentos antropológicos conquistados no século XX, consultar aos arquivos da Inquisição Portuguesa para reconstruir um pouco da realidade brasileira quinhentista a partir de uma história maluca que consta num processo.

A história maluca é a do português Fernão Cabral, senhor de escravos de Jaguaripe, Bahia, que em 1585 se tornou Tupã ou Deus para os índios rebeldes que queriam escravizar os portugueses e viver cultuando Tupã-Açu (Deus Grande) sob a sua própria Igreja. Esta tinha o seu próprio Papa, um certo índio Antônio que fora batizado e fugira para o mato. Em sua igreja, os índios cultuavam uma pedra antropomórfica à qual chamavam de Tupã-Açu (Deus Grande) e faziam festas em que todos fumavam tabaco, bebiam álcool e bailavam. Os índios fugiam das outras propriedades e das reduções jesuíticas para as terras de Fernão Cabral, onde podiam ter várias mulheres e comer carne nas sextas-feiras, conforme os costumes antigos. Diante da insatisfação dos outros proprietários, o governo acaba destruindo a Igreja dos índios e tudo volta ao normal.

Tudo poderia ter sido esquecido, se a primeira Visitação do Santo Ofício não tivesse ocorrido em 1591. Aí, uma montanha de gente correu para denunciar Fernão Cabral; e o visitador do Santo Ofício, preparado para lidar com cristãos novos judaizantes, falsos padres, bígamos e sodomitas, viu-se metido com a indecifrável cosmovisão tupi compartilhada por mestiços e até por brancos. Nisso, acabou achando que os maiores crimes dos homens tatuados era comer carne às sextas-feiras, sem saber que as tais tatuagens eram feitas em rituais antropofágicos.

Moralização sem lastro

Sem dúvida, é um trabalho de fôlego e que não está ao alcance do militante woke. No entanto, chama a atenção a moralização não-argumentada por parte do autor. A epígrafe já dá o tom: “Povos e povos indígenas desapareceram da face da terra como consequência do que hoje se chama, num eufemismo envergonhado, o encontro de sociedades do antigo e do novo mundo.” Uma epígrafe curiosa para uma obra que não versa sobre extermínio de índios, mas sim sobre sua aculturação forçada. É muito fácil encontrarmos no Brasil obras – quase sempre lacrimosas – sobre a aculturação de índios, mas não tanto sobre real genocídio. As palavras perdem o sentido.

A despeito de toda a qualidade da pesquisa, a tônica do livro é a de que o Brasil não deveria ter sido descoberto, que o “colonialismo” é mau e que a religião pré-cabralina dos índios, dotada de “conteúdo anticristão e antiescravista [sic!]”, era boa. Os tupis viviam procurando a Terra Sem Mal – por isso eram nômades – e os portugueses transformaram o Brasil na “Terra dos Males Sem Fim”. No fim do livro, chega a dizer: “É com algum constrangimento que devo reconhecer esta máxima vitória do sistema colonial, capaz de invadir a própria mitologia tupi, colonizando-lhe o imaginário: a Terra Sem Mal dos tupinambás se converteria numa utopia escravocrata.” (p. 277) Pelo que Vainfas escreve de maneira mais livre, fica parecendo que os tupis não tinham escravos. A Terra Sem Mal original não tinha escravos porque se parecia com a Cocanha, onde a comida vem sem esforço e o trabalho é desnecessário. Se a nova Terra Sem Mal tem escravos brancos, isso é apenas sinal de um humaníssimo desejo de vingança.

Após passar páginas e páginas criticando a demonização dos índios pelos inquisidores (mesmo frisando que os portugueses não fossem afeitos a tal coisa), Vainfas escreve: “Não resta dúvida de que [o visitador] Heitor Furtado derrotou, no teatro da Inquisição, o arrogante senhor de Jaguaripe, apesar de jamais ter entendido, realmente, o que fora a santidade [dos índios]. Bastava-lhe, porém, rotulá-la como idolatria e, por conseguinte, como heresia; bastava-lhe obrigar Fernão Cabral a curvar-se perante ele, visitador, com súplicas de misericórdia. No teatro barroco da Inquisição, mais valia a representação da heresia, creio eu, do que a vitória da fé” (p. 238, ênfase minha). Ou seja, os inquisidores agiam por puro sadismo, em vez de ter alguma intenção nobre.

Na verdade, porém, a rotulação de heresia é uma obsessão de Vainfas, já que não aparece em momento nenhum na pluma de Heitor Furtado para aplicar aos índios. Os pagãos eram idólatras sem serem hereges, pois só pode ser herege o batizado que alega crer em Cristo. Se uma pessoa abandona o cristianismo após o batismo, ela é apóstata, não herege. Essa obsessão custou nada menos que o título do livro, que anuncia uma coisa cuja existência não se prova. Por tudo quanto Vainfas descreve, depreende-se que os índios criaram uma nova religião sincrética que misturou a devoção mariana dos jesuítas com os ritos pré-cabralinos em torno de uma maraca antropomórfica. Não há menção a Cristo; só a Deus Grande (a pedra), Deus (o próprio Fernão Cabral), Mãe de Deus (uma índia) e Santinho (um índio).

Mas vamos ao que me parece mais prejudicial: toda essa moralização não tem anúncio, nem justificativa. Por tudo quanto o próprio Vainfas escreveu, o leitor pode concluir que a vida tupi anterior à chegada dos portugueses era infernal. Os tupis tinham grande honra em tomar vários nomes e fazer várias tatuagens de jenipapo. Cada nome e cada tatuagem valia para um guerreiro morto e devorado por eles num ritual. Seu horizonte de vida era seguir os conselhos de um pajé (um feiticeiro, um sacerdote avulso) que se comunicava com espíritos e dizia para onde eles deviam seguir. Tudo isso – os deslocamentos e as guerras – para chegar à Terra Sem Mal, que, antes de os portugueses chegarem, eles acreditavam estar no litoral. Como o litoral não estava inabitado, é claro que isso envolveu fazer guerra, ganhando nomes, tatuagens e escravos. Você queria viver assim, numa eterna peça “Esperando Godot” adaptada por Tarantino?

É digno viver desse jeito? Vainfas não gosta da escravidão. Eu tampouco. Acrescento que não gosto de guerras vãs, nem de canibalismo ou morte na flor da idade. A sociedade tupi tinha alguma perspectiva de acabar com todos esses males? A Terra Sem Mal, onde as flechas caçam sozinhas, estava ao seu alcance?

De minha parte, acho engraçado que a frase “é a cultura deles” só serve para os ditos ocidentais (isto é, europeus e seus descendentes não-miscigenados na América e na África). Ninguém diz que matar judeus é da cultura dos alemães e que o auto de fé é uma tradição da cultura espanhola. Dos europeus, exige-se elevação moral. Aos índios, o relativismo moral e a angustiosa vida sangrenta que sua cultura acarretava.

Avaliação com os dados disponíveis

Um dado relevante, que já abordei noutra ocasião aqui na SCF, é que o modelo espanhol de ocupação ultramarina é muito mais institucional e estatizante do que o Português – e o português, a seu turno, muito mais institucional e estatizante do que o holandês. Enquanto a Inquisição Espanhola tinha tribunais na América, a Inquisição Portuguesa, mesmo sob os Filipes, não tinha nenhum. Por isso as pessoas precisavam esperar a Inquisição vir para poder denunciar senhores de terra que viviam no Brasil oprimindo os outros, sem nenhuma restrição.

Chamou-me a atenção, na pesquisa de Vainfas, que a recepção aos índios apóstatas era um dos dois malfeitos de Fernão Cabral que chocaram a população baiana: a outra era o assassinato cruel de uma índia grávida. Por desgostar do mexerico da índia Isabel com a sua esposa, ele ordenou que fosse lançada viva à fornalha, e que quem tentasse impedir tivesse semelhante sorte. As súplicas da índia à Virgem Maria não surtiram efeito. O fato, passado em Jaguaripe, foi bem conhecido pela Cidade da Bahia (de que dista cerca de 100 km em linha reta). Ainda que os maus tratos aos serviçais não fosse do escopo da Inquisição, já houve até denunciante dando piruetas hermenêuticas para tentar fazer do tratamento pouco cristão um assunto inquisitorial, como revelou o historiador Luiz Mott em “Tortura de escravos e heresias na Casa da Torre”.

Querendo ou não, Vainfas mostra muito bem que o típico senhor de terras luso-brasileiro se considerava um Deus em suas terras, e só a Inquisição poderia colocar-lhe freios. Fernão Cabral passou quase um ano preso e foi condenado a dois anos de degredo, bem como a pagar uma pesada multa equivalente ao preço de 20 escravos africanos. Certamente merecia mais, e talvez só tenha escapado de arder na fogueira por ser cristão velho. Mas já é alguma coisa. A moral da história, para mim, é que a Inquisição Portuguesa foi um importante contrapeso aos senhores todo-poderosos da iniciativa privada – figuras encontradiças no Brasil, mas não na América Espanhola. A caracterização da Inquisição como essencialmente malvada dificulta a percepção do real equilíbrio de poder no Brasil, e pinta os déspotas desta terra de iniciativa privada como vítimas de um sadismo maniqueísta, como se o inquisidor não pudesse ter nenhuma preocupação política e social. Visão pobre que em nada ajuda a compreensão histórica.

A avaliação da história deveria se dar em termos de valores positivos, tais como a dignidade das pessoas que vivem numa dada conjuntura, ou a distribuição do poder na sociedade estudada. É isso permite a construção de uma agenda positiva para o país e a compreensão da realidade.

Delhi Police’s unpunished brutality has its roots in a colonial, casteist, and masculinist institutional culture that Indian cinema’s heroic cop has taught the public to applaud, making genuine reform as much a cultural critique as a legal one.

Shop visits and public information stands bring a Scientology-supported education campaign to families in Paris, Marseille and south-western France. KINGNEWSWIRE / PRESS RELEASE / PARIS, France — 15 October 2026 — Volunteers from Non à la drogue, Oui à la vie have distributed more than 16,000 drug-prevention booklets across France, working through neighbourhood shops, market […]

Moral relativism applies only to Amerindians – never to Europeans. History needs positive values, not dogma.

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Last month, historian Mary Del Priore required a police escort to launch História das Mestiçagens no Brasil (A History of Racial Mixing in Brazil), a collection of essays she co-edited with Gian Melo. Precisely for being a serious work, the book contradicts the Brazilian Black movement’s dogma that racial mixing is something to be lamented, viewed solely as the result of rape committed by slave owners. This amiable segment of our society has no qualms about making threats of physical violence; indeed, hooligans at a federal university recently beat up a history student for wearing a “Death in June” band T-shirt, and no one was punished. Even after it was clarified that it was a band shirt instead of a Nazi tribute, the aggressors justified the assault by claiming the student was a racist who had called a peer a “monkey.”

It is all very exhausting; it has been thirteen years since sociologist Demétrio Magnoli was physically prevented from speaking at a literary event for the “crime” of opposing racial quotas – as the reader can see here, in a publication funded by the abominable Ford Foundation that praises the vandals’ actions and labels Magnoli a racist. At this point, one sighs and asks: Quousque tandem? How much longer?

In history, as in science

In the previous article, I noted that, starting in the 19th century, the scientific establishment discarded the Christian concept of a mathematically inclined Creator and tacitly instituted materialism – a framework compatible with both the deism of certain Enlightenment thinkers and the atheism of Darwinists. The problem is that tacit assumptions go unchallenged, because refutation requires explicit articulation. When an institution stands behind such a statement, however, criticism has a clear target.

In the realm of the natural sciences, the institution that served as the primary target for criticism was the Catholic Church. After the Galileo affair, however, the Church managed to mend its relationship with science, producing scientists of the caliber of Fr. Lemaître. Furthermore, participating in the canonization process by attesting to miracles does not damage any scientist’s reputation, even if their conclusions run counter to the premises of materialism. Yet, when canonizations occur, the scientific aspect receives no attention – and the perceived divorce between religion and science persists in the public’s mind. On the materialist side, we have no heavyweight scientific authority articulating and proving materialism; instead, we have seemingly isolated propagandists like Sagan and Dawkins who merely presuppose materialism yet are presented as archetypes of the scientist. Meanwhile, the same media outlets promote crystals, horoscopes, and other New Age nonsense.

It occurred to me that something similar happens with the discipline of History, with the state taking the place of the Church. It is easy to attack an official historiography; however, critics rarely offer a cohesive counter-narrative that could itself be challenged. The Ford Foundation funds a wide range of figures: from Florestan Fernandes (1920–1995), who was far too knowledgeable to claim that racial mixing was merely the result of rape, to NGOs staffed by mindless activists acting as hooligans and smear merchants. There is an institutional framework, but it is opaque and offers no holistic vision; it merely critiques the positive perspectives put forward by the state or by major scholars like Gilberto Freyre. The consequences for national education manifest as a form of “Paulo Freire-style” conditioning, where children are taught to be “critical” because “contentism” is bad.

Decolonial uncriticality

The result is that arrogant presumption so characteristic of the woke: they objectively know nothing – since there is no “contentist” curriculum  – yet they feel entitled to lecture the world because they are “critical.” This arrogant stance is an end in itself, and the very concept of study is difficult for a mind shaped in this mold to grasp. As for objectivity, it is openly criticized.

However, it is evident that one can also uncritically embrace the decolonialism preached by the Ford Foundation and similar entities – a view holding that Brazil should never have been discovered by the Portuguese and that the Brazilian people should never have come into existence. According to this playbook, Spain’s discovery of Mexico is the ultimate crime… yet the actual genocide of Indigenous peoples, perpetrated by Anglophones in territory seized from Mexico, is treated by history as a mere footnote. The human sacrifices the Aztecs inflicted upon other Amerindians matter little; what matters is that the Americas should never have been discovered by the Iberian crowns. It is not even a discovery, they claim, but an “invasion.” Brazil is labeled the most racist country in the world because it had slavery; meanwhile, the USA, which had slavery without manumission, and entered the World War 2 still discriminating against blacks, is held up as a model for Brazil to emulate in order to improve.

Adoption by a competent historian

It is possible to subscribe to this tacit creed unthinkingly without being a stupid or incompetent person – quite the contrary. Let us take as an example the work A heresia dos índios [The heresy of the Amerindians] (1995), by historian Ronaldo Vainfas. In the case at hand, the historian’s herculean task is, armed with anthropological insights gained in the 20th century, to consult the archives of the Portuguese Inquisition to reconstruct a fragment of 16th-century Brazilian reality based on a crazy story found in the trial records.

This crazy story concerns the Portuguese slave owner Fernão Cabral, of Jaguaripe, Bahia. In 1585, he became “Tupã” – or God – to a group of rebellious Amerindians people who sought to enslave the Portuguese and worship Tupã-Açu (Great God) within their own church. This church had its own Pope: an Amerindian man named Antônio who had been baptized but had fled into the woods. Inside the church, Amerindians worshipped an anthropomorphic stone they called Tupã-Açu (Great God) and held festivities featuring tobacco, alcohol, and dancing. Amerindians fled other estates and Jesuit missions to Fernão Cabral’s lands, where they could have multiple wives and eat meat on Fridays, in accordance with ancient customs. Faced with the dissatisfaction of other landowners, the government eventually destroyed the Amerindians church, and things returned to normal.

It might all have been forgotten had the first Visitation of the Holy Office not taken place in 1591. A multitude of people rushed to denounce Fernão Cabral; consequently, the Holy Office’s inquisitor – prepared to deal with Judaizing New Christians, impostor priests, bigamists, and sodomites – found himself confronted with the indecipherable Tupi worldview shared by mestizos and even white settlers. In doing so, he came to believe that the tattooed men’s greatest crime was eating meat on Fridays, unaware that those tattoos were created during anthropophagic rituals.

Unsubstantiated moralizing

Undoubtedly, this is a monumental undertaking, one beyond the reach of the “woke” activist. Yet, the author’s moralizing, devoid of actual argumentation, is striking. The epigraph sets the tone: “Peoples and indigenous groups vanished from the face of the earth as a consequence of what is today called, in a sheepish euphemism, the encounter between Old World and New World societies.” It is a curious epigraph for a work that deals not with the extermination of Indigenous peoples, but rather with their forced acculturation. In Brazil, one easily finds works – almost invariably tear-jerking – about Amerindian acculturation, but far fewer addressing actual genocide. Words lose their meaning.

Despite the high quality of the research, the book’s spirit is that Brazil should never have been discovered, that “colonialism” is evil, and that the pre-Colombian religion of the Indigenous peoples – endowed with “anti-Christian and anti-slavery [sic!] content” – was good. The Tupi people spent their lives searching for the “Land Without Evil” – hence their nomadic nature – whereas the Portuguese transformed Brazil into a “Land of Endless Evils.” Towards the end of the book, the author goes so far as to say: “It is with some embarrassment that I must acknowledge this supreme victory of the colonial system – capable of invading Tupi mythology itself and colonizing its collective imagination: the Tupinambá ‘Land Without Evil’ would transform into a slave-holding utopia” (p. 277). From Vainfas’s looser phrasing, one gets the impression that the Tupi did not own slaves. The original “Land Without Evil” was free of slavery because it resembled the Land of Cockaigne, a place where food appears effortlessly and labor is unnecessary. If the new “Land Without Evil” features white slaves, this is merely a sign of a deeply human desire for revenge.

After spending page after page criticizing the demonization of the Indigenous people by the inquisitors (even while stressing that the Portuguese were not prone to such things), Vainfas writes: “There is no doubt that [the inquisitorial visitor] Heitor Furtado defeated the arrogant lord of Jaguaripe in the theater of the Inquisition, despite never truly understanding the nature of the [Indigenous] sanctity. It sufficed for him, however, to label it idolatry and, consequently, heresy; it sufficed to force Fernão Cabral to bow before him – the visitor – pleading for mercy. In the Baroque theater of the Inquisition, the performance of heresy mattered more, I believe, than the victory of the faith” (p. 238, emphasis added). In other words, the inquisitors acted out of pure sadism rather than any noble intention.

In reality, however, the label of heresy is an obsession of Vainfas’s, given that it never appears in Heitor Furtado’s writings in reference to the Indigenous people. Pagans were idolaters without being heretics, for only a baptized person who claims to believe in Christ can be a heretic. If a person abandons Christianity after baptism, they are an apostate, not a heretic. This obsession cost the book its very title, which announces a concept whose existence is never proven. From everything Vainfas describes, one gathers that the Indigenous people created a new syncretic religion blending Jesuit Marian devotion with pre-Colombian rites centered on an anthropomorphic ritual rattle. There is no mention of Christ… Only to Great God (the rock), God (Fernão Cabral himself), Mother of God (an Indigenous woman), and Santinho (an Indigenous man).

But let us turn to what strikes me as most detrimental: all this moralizing comes without preamble or justification. Based on everything Vainfas himself wrote, the reader might conclude that Tupi life prior to the arrival of the Portuguese was hellish. The Tupi took great pride in adopting multiple names and acquiring various jenipapo tattoos. Each name and tattoo corresponded to a warrior they had killed and devoured in a ritual. Their life’s horizon was defined by following the counsel of a pajé (a shaman or independent priest) who communicated with spirits and directed where the people should go. All of this – the migrations and the wars – was aimed at reaching the Land Without Evil, which, before the Portuguese arrived, they believed lay along the coast. Since the coast was not uninhabited, this naturally entailed waging war, thereby gaining names, tattoos, and slaves. Would you want to live like that – in a perpetual production of Waiting for Godot adapted by Tarantino?

Is such a way of life dignified? Vainfas dislikes slavery. So do I. I would add that I dislike pointless wars, cannibalism, and dying in the prime of life. Did Tupi society have any prospect of putting an end to these ills? Was the Land Without Evil – where arrows hunt on their own – truly within their reach?

For my part, I find it amusing that the phrase “it’s their culture” applies only to so-called Westerners (that is, Europeans and their unmixed descendants in the Americas and Africa). No one claims that killing Jews is part of German culture or that the auto-de-fé is a Spanish cultural tradition. Moral elevation is demanded of Europeans. For the Amerindians, moral relativism and the agonizing, bloody life their culture entailed.

Assessment based on available data

A relevant point – which I have addressed previously here at SCF – is that the Spanish model of overseas occupation was far more institutional and state-driven than the Portuguese one; the Portuguese model, in turn, was far more institutional and state-driven than the Dutch. While the Spanish Inquisition maintained tribunals in the Americas, the Portuguese Inquisition, even under the rule of the Spanish Habsburgs, had none. Consequently, people had to wait for the Inquisition representatives to arrive before they could denounce landowners living in Brazil who oppressed others without restraint.

Vainfas’s research highlights that the harboring of apostate Amerindians was one of two misdeeds by Fernão Cabral that shocked the population of Bahia; the other was the cruel murder of a pregnant Amerindian woman. Angered by the fact that his wife and the Amerindian Isabel were gossiping, he ordered her thrown alive into a furnace, decreeing that anyone who tried to stop it would meet the same fate. Her pleas to the Virgin Mary were to no avail. The incident, which took place in Jaguaripe, was well known in the City of Bahia (located about 100 km away as the crow flies). Although the mistreatment of servants fell outside the Inquisition’s jurisdiction, there were instances of accusers performing hermeneutic acrobatics to try to frame such un-Christian treatment as an inquisitorial matter, as historian Luiz Mott revealed in “Tortura de escravos e heresias na Casa da Torre” (Slave Torture and Heresies at the House of Tower).

Whether one likes it or not, Vainfas clearly demonstrates that the typical Luso-Brazilian landowner considered himself a god on his own estates, and only the Inquisition could rein him in. Fernão Cabral spent nearly a year in prison and was sentenced to two years of exile, as well as a heavy fine equivalent to the price of twenty African slaves. He certainly deserved worse, and perhaps only escaped burning at the stake because he was an Old Christian. Still, it was something. The moral of the story, to me, is that the Portuguese Inquisition served as an important counterweight to the all-powerful lords of private enterprise – figures commonly found in Brazil, though not in Spanish America. Characterizing the Inquisition as essentially evil obscures the true balance of power in Brazil; it portrays the despots of this land of private enterprise as victims of Manichaean sadism, as if the inquisitor could not possibly have had any political or social concerns. This is a poor perspective that does nothing to aid historical understanding.

Historical assessment should be grounded in positive values – such as the dignity of the people living in a given era or the distribution of power within the society under study. This approach enables the construction of a positive agenda for the country and a true understanding of reality.

La vittoria del Parti Québécois e il referendum del 19 ottobre in Alberta riportano al centro il problema della coesione canadese. La separazione resta minoritaria, soprattutto nell’Ovest, ma il riemergere simultaneo delle spinte centrifughe rappresenta una sfida politica per Mark Carney.

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A pochi mesi dal consolidamento parlamentare del governo liberale di Mark Carney, il Canada si trova ad affrontare una questione che sembrava essersi progressivamente allontanata dal centro della scena politica: quella della propria coesione interna. La vittoria del Parti Québécois (PQ) nelle elezioni provinciali del Québec del 5 ottobre e il referendum previsto per il 19 ottobre in Alberta, nel quale gli elettori saranno chiamati a pronunciarsi sull’eventuale avvio del procedimento verso un successivo referendum vincolante sulla separazione dal Canada, hanno riportato contemporaneamente alla ribalta due forme molto diverse di contestazione dell’assetto federale.

Sarebbe eccessivo sostenere che il Canada si trovi alla vigilia della disgregazione. In Alberta, soprattutto, tutti i dati disponibili indicano che l’opzione favorevole alla permanenza nella federazione dovrebbe prevalere con un margine molto ampio. Tuttavia, il fatto stesso che una delle province economicamente più importanti del Paese abbia ritenuto politicamente possibile sottoporre agli elettori una domanda di questo genere dimostra il malcontento di una parte della popolazione: una questione che fino a pochi anni fa apparteneva soprattutto alle frange più radicali del cosiddetto western alienation è entrata nella sfera della politica istituzionale.

Il caso del Québec, invece, ha radici molto più profonde. Le elezioni provinciali del 5 ottobre hanno riportato al governo, dopo oltre un decennio, il Parti Québécois guidato da Paul St-Pierre Plamondon. Il PQ ha conquistato 59 dei 127 seggi dell’Assemblée nationale, fermandosi cinque seggi sotto la maggioranza assoluta. Ottenendo circa il 28% dei voti, ha chiuso la consultazione elettorale davanti al Parti Libéral du Québec, attestatosi poco sopra il 24%, al Parti Conservateur du Québec, con circa il 21%, e a Québec Solidaire, che ha raccolto oltre il 12% conquistando nove seggi. La Coalition Avenir Québec (CAQ), al governo dal 2018, è invece crollata al 13,3% senza ottenere alcun seggio.

Un tale esito impone certamente una lettura prudente, in quanto il successo del PQ non equivale a un mandato maggioritario per l’indipendenza. Il partito, infatti, ha beneficiato della frammentazione del voto e ha ottenuto la percentuale più bassa mai registrata da una formazione vincitrice nella storia elettorale del Québec, mentre i sondaggi continuano inoltre a collocare il sostegno alla separazione dal Canada intorno al 30%, ben lontano da una maggioranza sociale. Lo stesso St-Pierre Plamondon ha indicato che non intende convocare un nuovo referendum finché Donald Trump resterà alla Casa Bianca, sostenendo che la pressione tariffaria e l’instabilità derivante dai rapporti con gli Stati Uniti rendono necessario evitare, per il momento, un’ulteriore crisi costituzionale.

Ciò non riduce tuttavia la portata della vittoria del PQ. Per la prima volta dopo molti anni, il governo della seconda provincia più popolosa del Canada sarà guidato da una formazione che considera esplicitamente l’indipendenza del Québec il proprio obiettivo storico. Inoltre, sommando i 59 deputati del PQ ai nove di Québec Solidaire, anch’esso favorevole alla sovranità del Québec sebbene attraverso un percorso politico e sociale profondamente diverso, nell’Assemblée nationale esiste una maggioranza numerica di deputati eletti sotto le insegne di partiti indipendentisti. Questo non significa che PQ e Québec Solidaire formeranno automaticamente un blocco comune, né che un referendum sia imminente, ma conferma che la questione nazionale québécoise è tutt’altro che scomparsa.

La sua natura, inoltre, resta profondamente diversa dal separatismo emergente in Alberta. Il nazionalismo del Québec dispone di una propria continuità storica, linguistica e culturale, di una tradizione intellettuale e politica consolidata e di istituzioni che hanno progressivamente acquisito un grado considerevole di autonomia rispetto a Ottawa. I referendum del 1980 e del 1995, quest’ultimo perduto dagli indipendentisti per uno scarto inferiore all’1%, hanno mostrato quanto la questione possa arrivare a mettere in discussione l’esistenza stessa della federazione canadese.

La situazione dell’Alberta nasce invece prevalentemente da fattori economici, fiscali ed energetici. La provincia, cuore dell’industria petrolifera canadese, ha sviluppato da tempo un forte risentimento nei confronti del governo federale, accusato da settori rilevanti dell’opinione pubblica occidentale di utilizzare la ricchezza prodotta dalle province delle praterie per finanziare politiche redistributive decise nell’Est, imponendo contemporaneamente vincoli ambientali e normativi penalizzanti per il settore degli idrocarburi.

Sebbene tutti i sondaggi siano concordi sul fatto che il referendum non dovrebbe avere esito positivo, la trasformazione di una rivendicazione precedentemente marginale in una questione sottoposta ufficialmente all’intero corpo elettorale provinciale rappresenta un passaggio qualitativo da non sottovalutare. Significa che una parte della classe politica dell’Alberta considera ormai il ricorso alla minaccia separatista uno strumento legittimo di pressione nei confronti del governo federale. La premier Danielle Smith ha annunciato che voterà per la permanenza nel Canada e non sostiene personalmente la separazione, ma è stato il suo governo ad aggiungere la domanda al referendum provinciale (che consiste di un totale di dieci quesiti). La stessa Smith ha presentato la consultazione come uno strumento attraverso il quale permettere agli albertani di esprimere il proprio malcontento nei confronti di Ottawa.

Una vittoria del 70% o persino superiore dell’opzione federalista non cancellerebbe il fatto che circa un quinto dell’elettorato di una provincia fondamentale per l’economia canadese sia disposto a considerare almeno l’avvio di un processo di separazione. Nel gennaio 2026 Ipsos aveva addirittura registrato un sostegno iniziale alla prospettiva separatista del 28% in Alberta, praticamente identico al 31% rilevato in Québec, salvo poi constatare che il consenso si dimezzava quando agli intervistati venivano prospettati i costi concreti dell’indipendenza. In altre parole, per una parte consistente degli elettori il separatismo albertano funziona soprattutto come voto di protesta e strumento negoziale nei confronti del centro federale.

Per Mark Carney, la contemporaneità dei due fenomeni costituisce una sfida particolarmente delicata. Il primo ministro ha costruito la propria strategia economica e internazionale attorno al concetto di “autonomia strategica” canadese. Di fronte all’uso crescente delle tariffe, delle catene di approvvigionamento e delle dipendenze economiche come strumenti di pressione, soprattutto da parte dell’amministrazione Trump, Carney ha sostenuto che il Canada debba ridurre la propria vulnerabilità nei confronti degli Stati Uniti, diversificando mercati, partner e infrastrutture.

Nel suo discorso al Lowy Institute di Sydney dello scorso marzo, il premier aveva affermato esplicitamente che l’integrazione economica non deve più trasformarsi in subordinazione e che le medie potenze devono costruire capacità sovrane nei settori strategici, dall’energia ai minerali critici, dall’intelligenza artificiale ai sistemi di pagamento. La stessa impostazione è stata successivamente ripresa nei rapporti con l’Unione Europea e nell’apertura di nuovi canali economici verso l’Asia.

Particolarmente significativa, in questo senso, è stata la normalizzazione dei rapporti con la Cina. Nello scorso mese di gennaio Carney è stato il primo capo di governo canadese a recarsi ufficialmente a Pechino dal 2017, incontrando Xi Jinping e Li Qiang e inaugurando un nuovo partenariato strategico sino-canadese incentrato su energia, commercio, agroalimentare, sicurezza e multilateralismo. Ottawa ha indicato apertamente la Cina come uno dei mercati necessari per ridurre l’eccessiva dipendenza economica dagli Stati Uniti.

Questa strategia incontra però un paradosso fondamentale. Per ridurre la dipendenza dagli Stati Uniti e rivolgersi maggiormente ai mercati asiatici, il Canada ha bisogno proprio delle risorse energetiche dell’Alberta. Il nuovo oleodotto Pacific Link, che dovrebbe trasportare un milione di barili al giorno verso la costa della Columbia Britannica, è uno dei pilastri materiali di questo progetto. Il 1° ottobre Carney ha annunciato l’accelerazione dell’iter autorizzativo, definendo il progetto di interesse nazionale e collegandolo esplicitamente all’obiettivo di raddoppiare le esportazioni canadesi verso mercati diversi dagli Stati Uniti. Oltre il 90% delle esportazioni petrolifere canadesi è stato storicamente diretto verso il mercato statunitense: aprire una nuova grande direttrice verso il Pacifico significa tentare di trasformare l’Alberta da provincia dipendente dall’accesso al mercato statunitense in piattaforma energetica della proiezione canadese verso l’Asia.

Non è dunque casuale che Carney abbia scelto di presentare il progetto proprio a Fort McMurray, nel cuore delle sabbie bituminose albertane, accanto a Danielle Smith e a poche settimane dal referendum. La politica energetica diventa così contemporaneamente politica estera e politica di coesione nazionale. Offrire all’Alberta infrastrutture, accesso diretto ai mercati mondiali e un ruolo centrale nella strategia di diversificazione canadese significa rispondere alle spinte centrifughe non attraverso una semplice riaffermazione dell’autorità federale, ma cercando di modificare le condizioni economiche che le alimentano.

Una logica analoga, sebbene applicata a un contesto completamente diverso, emerge nel rapporto con il Québec. Dopo la vittoria di St-Pierre Plamondon, Carney ha evitato un confronto frontale con il nuovo governo provinciale, insistendo invece sulla necessità di un “federalismo cooperativo” fondato su infrastrutture, abitazioni, crescita economica e difesa degli interessi canadesi di fronte alle pressioni statunitensi. Il premier sa che trasformare immediatamente la questione in uno scontro tra Ottawa e Québec City potrebbe offrire agli indipendentisti esattamente il terreno politico di cui hanno bisogno per allargare un consenso alla sovranità che oggi resta minoritario.

L’atteggiamento dell’amministrazione Trump produce quindi un duplice effetto sulla politica del vicino settentrionale. Da un lato, le pressioni economiche statunitensi hanno accelerato la ricerca canadese di una maggiore autonomia e hanno reso più urgente la costruzione di un mercato interno maggiormente integrato. Dall’altro, proprio la percezione di una minaccia esterna contribuisce per il momento a frenare i separatismi: St-Pierre Plamondon ritiene troppo rischioso organizzare un referendum sull’indipendenza mentre il Canada è impegnato in uno scontro commerciale con Washington; parallelamente, in Alberta la ricerca di nuovi mercati per il petrolio può ridurre alcune delle ragioni economiche del malcontento verso Ottawa.

Il Canada non appare dunque prossimo alla dissoluzione. Ma il ritorno simultaneo della questione nazionale del Québec e del separatismo albertano indica che il modello federale sta attraversando una fase di crescente tensione. In una fase nella quale Mark Carney cerca di costruire un Canada più autonomo dagli Stati Uniti, più presente sui mercati asiatici e dotato di maggiori capacità economiche e strategiche proprie, emerge con forza una contraddizione: per conquistare maggiore autonomia all’esterno, Ottawa deve prima garantire la propria coesione all’interno. Il petrolio dell’Alberta, il peso demografico ed economico del Québec, le infrastrutture interprovinciali e il consenso delle popolazioni che compongono la federazione non sono questioni separate dalla politica internazionale canadese, ma ne costituiscono la condizione materiale.

Per Carney, la costruzione dell’“autonomia strategica” canadese passa ormai anche dalla capacità di dimostrare che il Canada possiede ancora un progetto federale sufficientemente credibile da tenere insieme le sue componenti.

A new Council of Europe protocol is intended to strengthen cross-border investigations, confiscation and the recovery of criminal wealth. European authorities currently recover only a small proportion of the proceeds generated by organised and financial crime.

The European Union has signed an international agreement strengthening the recovery of criminal assets, as Brussels seeks to address the failure of national authorities to confiscate the overwhelming majority of wealth generated through organised crime, corruption and money laundering.

The agreement, opened for signature in Strasbourg on Wednesday, 14 October, introduces additional provisions governing the identification, freezing, confiscation and management of assets held across national borders.

It supplements the Council of Europe’s Warsaw Convention, which established an international framework for cooperation against money laundering and the financing of terrorism.

The Additional Protocol adopted by the Council of Europe extends existing asset-recovery mechanisms and strengthens the ability of national authorities to cooperate when criminal proceeds are transferred beyond the country where an offence occurred.

The financial foundations of organised crime

European authorities have long struggled to deprive criminal organisations of the profits generated by their activities.

An estimate frequently cited by European institutions suggests that only around one per cent of criminal proceeds are ultimately confiscated.

The figure highlights a persistent weakness in criminal enforcement. Police and prosecutors may identify offenders and secure convictions without recovering the money used to finance further criminal operations.

Organised crime networks can distribute their assets through bank accounts, companies, property holdings and intermediaries operating in different jurisdictions.

Investigators must establish the origin and ownership of those assets, obtain the necessary legal orders and secure cooperation from foreign authorities before funds or property can be transferred again.

The problem has become increasingly serious as criminal organisations operate across several countries while enforcement powers remain largely national.

In an earlier examination of Europe’s response to drug-trafficking networks, EU Today reported on the importance of confiscating criminal assets rather than concentrating exclusively on arrests and drug seizures.

The financial structures supporting trafficking organisations can survive the prosecution of individual members, allowing criminal enterprises to replace personnel and continue operations.

New powers for cross-border investigations

The protocol is intended to address practical obstacles encountered when authorities seek assistance from another country.

Its provisions cover international cooperation in asset recovery, the management of seized property and the execution of confiscation decisions.

They also address circumstances in which confiscation may be possible without a conventional criminal conviction, subject to the safeguards and legal requirements established by participating states.

Such arrangements can be particularly relevant when suspects have fled, proceedings cannot be completed or assets are held through structures designed to conceal their ownership.

The protocol also provides for improved cooperation between designated asset-recovery authorities.

These mechanisms are intended to reduce the delays that can arise when investigators must navigate different national procedures while attempting to secure property that may be rapidly moved or disposed of.

The Council of Europe’s treaty documentation explains that the protocol seeks to update the Warsaw Convention in accordance with developments in international anti-money laundering standards.

The revised framework has also been developed with reference to EU rules and the recommendations of the Financial Action Task Force.

Existing European legislation

The agreement builds on legislation already adopted within the European Union.

The 2024 Asset Recovery and Confiscation Directive established stronger provisions concerning the tracing, freezing, confiscation and management of assets associated with criminal activity.

That directive is intended to improve national asset-recovery systems and strengthen cooperation between authorities.

The EU has separately developed a new anti-money laundering framework, including the establishment of the Frankfurt-based Authority for Anti-Money Laundering and Countering the Financing of Terrorism.

The authority has responsibilities concerning the supervision of high-risk financial institutions and coordination between national bodies combating illicit financial activity.

The new Council of Europe protocol addresses a related but distinct problem: how authorities recover assets once suspected criminal proceeds have been identified, particularly when those assets are located in another jurisdiction.

An earlier EU Today report on criminal enforcement of sanctions violations illustrated the importance of asset confiscation in cases involving breaches of European restrictions.

Although sanctions enforcement and organised crime investigations operate under different legal arrangements, both can require authorities to identify property, obtain judicial orders and prevent assets from being moved beyond their reach.

Ratification and implementation

The protocol was adopted by the Council of Europe’s Committee of Ministers on 15 May 2026 and opened for signature on 14 October.

The European Union’s participation requires further legal procedures before the new provisions become binding.

The Commission had previously submitted proposals authorising the EU to sign the agreement, reflecting the division of responsibilities between the Union and its member states in criminal justice and financial regulation.

Individual governments must also determine how the international obligations interact with national procedures governing investigations, property rights and confiscation.

The effectiveness of the agreement will depend on the speed of its implementation and the resources available to investigators, prosecutors and financial intelligence authorities.

Criminal organisations can transfer funds internationally through transactions completed in minutes. Judicial cooperation and the enforcement of confiscation decisions frequently require considerably longer.

The protocol offers governments additional instruments for narrowing that gap, but cannot eliminate the administrative and legal obstacles without corresponding improvements in national enforcement.

For European authorities, the practical measure of success will be the amount of criminal wealth that can be identified and recovered.

The Strasbourg agreement provides a wider legal framework for that task at a time when the profits generated by organised crime continue to exceed the assets confiscated by enforcement agencies.

A few key principles: War as a Foundational State, Primacy of Jewish Identity over Democracy, Rejection of the Independent Existence of Arab States, The US is a declining power...