By Katie FORSTER

Join us on Telegram, X, and VK.

Contact us: info@strategic-culture.su

STARK warnings from artificial intelligence researchers that advanced forms of the technology could wipe out humanity have raised questions over whether governments are moving fast enough to regulate it.

What are the potential dangers of “superintelligent” computer systems, and should we be worried?

In 2023, hundreds of AI scientists and industry figures, including the heads of top US labs, signed a “statement on AI extinction risk” calling for the issue to be treated as seriously as pandemics or nuclear war.

If an out-of-control future AI deems that humans are obstructing its goals, it could use robots to “synthesise and spread novel pathogens”, said Stuart Russell, computer science professor at the University of California, Berkeley.

Or it could “convince people to initiate nuclear war, including by hacking into early warning systems”, Russell, a prominent voice on AI safety, said.

Such existential fears do not concern current AI systems, he said. But as the technology improves, it could take lethal action beyond our understanding, such as by removing oxygen from the atmosphere.

“We are less intelligent than superintelligent AI. If you ask chimpanzees how humans could wipe them out, they probably wouldn’t be able to give you all the right answers.”

In the meantime, “in the next year or two, I think the risk is higher from human misuse”, Russell added, such as an AI-enabled terror attack.

“The stakes are well-understood,” Jacob Coxon, a 27-year-old researcher, wrote on X last week, announcing his resignation from US AI startup Anthropic.

“But they are locked in a race to get there first,” he added, saying that Anthropic “believes no one else will act responsibly, so they must do it themselves”.

Anthropic this year removed a pledge from its safety charter to halt development of its models if it failed to control their risks.

It argued that if it unilaterally paused its work, its less cautious rivals would dominate the industry, making it less safe overall.

“The people building AI earnestly believe that it could kill us all by the end of the decade,” said Coxon, who previously worked at ChatGPT maker Open-AI.

He accused both companies of “gambling with our lives” as they strive to develop AI models capable of self-improvement.

Fears are heightened over rogue AI after OpenAI technology operating outside human supervision hacked into Hugging Face, a repository of AI models.

“We really do earnestly believe AI could kill all humans!” Anthropic safety executive Evan Hubinger chimed in on X, estimating the risk at more than 10 per cent over the next decade.

It’s important to remember that doom-laden percentage predictions are “absolutely unscientific”, said Hussein Abbass, a computing professor at UNSW Canberra.

“The situation is still controllable, and it can be managed,” Abbass said.

But governments should not sit on their hands when it comes to regulating AI, he added, urging an “agile” approach as AI development accelerates.

Both Anthropic and OpenAI are expected to go public soon, and some sceptics say scary warnings make AI appear powerful and worthy of large investments.

Others argue that focusing on the risk of extinction distracts from more pressing problems caused by AI, from job losses to machines discriminating against minorities.

In July, more than 1,000 tech employees, including Anthropic’s CEO, called on Washington to support a coordinated slowdown in the development of the most advanced AI systems.

OpenAI halted training of its latest models for two weeks in August before resuming it under tighter controls.

The United States has been firmly against global regulation of the sector that could stifle innovation.

But the hacking capabilities of the most cutting-edge models have given Washington pause, with recent Anthropic and OpenAI releases delayed over national security concerns.

Even then, “we don’t want to restrict them where all of a sudden we come in second to China”, President Donald Trump has said.

“Maybe it will take a massive, Chernobyl-scale disaster to get governments to act,” Russell said, urging them to establish a licensing regime for AI, as exists with aviation, medicine or water supply.

“Perhaps at some point governments will remember that their voters prefer not to be dead.”

Original article:  www.nst.com.my

Le Pen leads with 32-36%. France’s minorities are preparing their exit.

Join us on Telegram, X, and VK.

Contact us: info@strategic-culture.su

According to an Ifop poll for the newspaper Marianne, nearly half of Muslims and Jews would consider leaving the country if Marine Le Pen were to emerge victorious in the presidential election next year. 20% of them would “certainly” do so.

Which candidate would cause you to leave France? This is one of the questions posed by the Ifop poll for Marianne, released on Thursday, October 15. The study reveals that a significant proportion of Muslims and Jews say they are prepared to leave the country if Marine Le Pen wins the 2027 presidential election.

Some 46% of that number are planning “leaving France to settle in another country,” while 20% say they will “certainly” take the plunge. More broadly, 40% of younger French people say they have made plans to leave. Among voters of La France Insoumise, the figure rises to 43%. Furthermore, 44% of Jewish citizens responded that they would consider leaving the country.

Marine Le Pen’s rise to power could create “significant obstacles” and generate “high levels of fear and insecurity,” Francois Kraus, director of the political division at Ifop, explained to journalists. More than eight out of ten Muslims fear an “increase in attacks and discrimination” against them. This concern is particularly relevant in the context of the National Rally’s plan to ban the wearing of the Islamic veil in public spaces. Confirmed at the end of August by MP Jean-Philippe Tanguy, the new measure would impose stiff fines on offenders and is expected to be included in Marine Le Pen’s platform for the 2027 presidential election. To circumvent the legal hurdles that such a ban might encounter, the presidential candidate is reportedly considering putting it to a referendum.

Meanwhile, only 27% of Muslim respondents would be willing to “conceal [their] religious affiliation on a daily basis,” for example, by ceasing to wear the headdress in public (18%). More broadly, 41% of those surveyed, regardless of their religion, would refuse to “respect laws” they consider “unjust.” This distrust affects three out of four Jean-Luc Melenchon voters and nearly half of civil servants (45%). According to the latest Ifop-Fiducial poll, Marine Le Pen maintains a significant lead in the first round. Depending on the scenario, the National Rally candidate is in first place with between 32% and 36% of the total vote.

While Le pen has remained antagonistic towards Islam in France, she has often cast herself as a protector of the Jewish people in the country.

In 2024, she remarked, “The best shield for French people of the Jewish faith is the National Rally. It is the only movement that has the will, the conviction and the means to fight Islamist fundamentalism, which is the major danger facing them.”

Yet, nearly as many Jews said they would leave the country under a Le Pen presidency as Muslims.

Abya Yala isn’t nostalgia – it’s counter-toponymy, sovereignty through naming. Empires die; names endure.

Join us on Telegram, X, and VK.

Contact us: info@strategic-culture.su

A name imposed from outside

Every October 12, history once again becomes a battlefield. This year, the two events took place just a few days apart and a few thousand kilometers from one another. On one side, the White House, where on October 9, Donald Trump honored Christopher Columbus in front of a marble statue reassembled from fragments of the Baltimore monument that had fallen into the harbor in 2020, and signed a proclamation linking the 1492 voyage to the 1776 Declaration of Independence and promising that the explorer’s legacy will not be erased by “radical extremists.” On the other side were Indigenous organizations that for more than thirty years have rejected even the name of the continent, calling it Abya Yala.

The dispute over the continent’s name is a dispute over sovereignty, and the fact that it is resurfacing with such intensity in 2026 – while Washington is rewriting its relations with the Western Hemisphere in an openly hegemonic manner – is no mere coincidence of the calendar.

The name “America” originated in a cartographic workshop in the Vosges Mountains. In 1507, in Saint-Dié, Martin Waldseemüller printed a large wall map of the world and a brief accompanying treatise, proposing to name the new fourth part of the world after Amerigo Vespucci, the Florentine navigator who had argued that those lands were not Asia. On the map, the name appears in the southern part of the continent. Within a few decades, it came to apply to the entire continental landmass. None of the people who lived there were consulted.

In 1958, the Mexican historian Edmundo O’Gorman developed a thesis on this that retains its power to this day: America was not discovered, it was invented. Not in the trivial sense that it did not exist before, but in the sense that Europe constructed a new geographical and conceptual entity, placing it within its own image of the world and assigning it a role in its own universal history. The name was the first act of this construction. Before being conquered by force of arms, the continent was conquered on paper.

There is also a second appropriation, less discussed in Europe and deeply felt south of the Rio Grande. In common usage, “America” means the United States. The shift is not merely lexical. On December 2, 1823, James Monroe declared to Congress that the American continent was no longer to be considered open to European colonization: the phrase “America for Americans” already contained, in embryo, the idea that the Americans par excellence were those of Washington. Two centuries later, the same logic has led to pressure regarding the Panama Canal in 2025 and the military operation in Venezuela in January 2026. When an indigenous movement utters “Abya Yala,” it thus challenges two names at once: the one imposed by Europe and the one annexed by the United States.

The nomos of discovery

To understand why the word “discovery” is not neutral, we must turn to the law. Carl Schmitt, in a 1950 book that remains one of the foundational texts of legal geopolitics, argues that 1492 ushered in the first global nomos of the earth: an ordering of space based on the seizure of land. The European powers recognized one another as legal subjects and treated the New World as a free space, available for occupation. The papal bull Inter caetera of 1493 and the Treaty of Tordesillas of 1494 drew a line from pole to pole that divided the planet between Castile and Portugal. Those who lived on those lands did not participate in the division: they were its objects.

Schmitt describes this order with a jurist’s admiration for an effective legal construct, and his analysis must be read with that in mind. But the mechanism he identifies is real and has had a long institutional life. In 1823, the same year as the Monroe Doctrine, the U.S. Supreme Court decided the case Johnson v. M’Intosh: Justice Marshall ruled that “discovery” conferred sovereign title to the land upon the European power – and later upon the United States as its successor – leaving the indigenous peoples with a mere right of occupation. The Doctrine of Discovery has remained part of American jurisprudence to this day. It was not until March 2023 that two Vatican departments issued a joint statement formally distancing themselves from it, acknowledging that 15th-century papal bulls were used to justify the expropriation of indigenous peoples.

The human cost of this system is measured in figures that remain uncertain, though their order of magnitude is not. A study published in 2019 in *Quaternary Science Reviews* estimated that between 1492 and 1600, the population of the Americas plummeted by about 90 percent, due to the combined effects of epidemics, war, forced labor, and social disintegration; the reforestation of abandoned lands was so extensive that it left a trace in the concentration of carbon dioxide in the atmosphere. Tzvetan Todorov, in his book The Conquest of America, had already spoken of the greatest genocide in human history, questioning how knowledge of the other could coexist with its destruction. The “discovery,” in other words, was also the disappearance of most of those who were there.

What Abya Yala means

Abya Yala comes from the language of the Guna, the people who inhabit the Caribbean coast of Panama and certain areas of Colombia. In its form “Abiayala,” it is usually translated as “land in full maturity”; other renderings such as “living land” or “land of vital blood” are also in circulation. The transition from a local place name to a continental name is recent. According to the most widely cited accounts, it was the Bolivian Aymara leader Takir Mamani who proposed that indigenous peoples adopt this name in their documents, in place of that of the colonizers. The proposal took shape during the wave of protests that accompanied the 500th anniversary in 1992, when counter-celebrations marking “500 years of resistance” stood in opposition to the official commemorations. In the 2000s, the summit meetings of indigenous peoples across the continent permanently adopted it as part of their name.

The Guna’s choice is no accident. This is a people who, in 1925, rose up against the Panamanian state and eventually secured an autonomous comarca – now known as Guna Yala – with its own institutions and effective control over the territory: one of the most successful examples of indigenous self-governance on the continent. Borrowing their word means choosing as an emblem a concrete experience of territorial sovereignty, not mere nostalgia.

It should be noted that Abya Yala does not erase the plurality of local names: Anáhuac for the Nahua world of central Mexico, Tawantinsuyu for the political and territorial organization of the Incas, and Pindorama for the Tupi lands of present-day Brazil. Each of these names expresses a different cosmology of space. Abya Yala functions as common ground, a sort of federal name that does not replace the specific ones. This is an important detail, because it signals that the project is not the invention of a single, symmetrical indigenous identity mirroring the “American” one, but rather a coordination among diverse actors.

Cartography as an act of sovereignty

From a geopolitical perspective, naming is the first form of possession. This is well understood by states that rename gulfs and seas, contest place names on official maps, and impose transliterations in international institutions. The year 2025 provided a textbook example with the U.S. renaming of the Gulf of Mexico. In this context, Abya Yala is a counter-toponym: a name that does not seek to occupy school atlases, but rather to wrest from hegemonic power the monopoly on the description of space.

The Latin American decolonial school has given this insight a precise theoretical form. Aníbal Quijano has termed the structure that survives the end of formal colonialism “the coloniality of power”: a hierarchy of peoples, knowledge, and territories that continues to organize the international division of labor and the production of knowledge. Walter Mignolo has shown how “Latin America” itself is a designation that originated in the nineteenth century in French and Creole circles, with specific political functions. The year 1492 marks not only the beginning of the conquest of the Americas but also the birth of the world-system centered first on Europe and later on the Atlantic. Challenging the continent’s name therefore means challenging the founding date of the unipolar order, tracing it back to its very roots.

Here, the issue intersects with the debate on multipolarism. A multipolar order is not merely a different distribution of power among great states. It implies the recognition that there are multiple civilizations, each with its own concepts of space, law, and relationship to the land. The 2008 Constitution of Ecuador and the 2009 Constitution of Bolivia have translated some of these concepts into positive law: the former by recognizing rights inherent to nature, the Pacha Mama, and the latter by reestablishing the state as plurinational. These are imperfect experiments, but they represent the most serious attempt in the hemisphere to build a form of statehood that does not derive entirely from the European model.

Columbus, Italy, and two identity politics

For the Italian reader, the story takes an additional turn. Columbus Day did not originate as a celebration of conquest. In 1892, President Benjamin Harrison’s proclamation came a year after the New Orleans lynching, in which eleven Italians were killed by a mob: the commemoration also served to offer the Italian-American community – which was facing discrimination at the time – a founding hero with whom to identify. Columbus thus became a tool for the integration of a minority that Anglo-Saxons considered little more than white.

Today, that history is being enlisted in a different battle. When Biden first proclaimed Indigenous Peoples’ Day in 2021, and when Trump makes it the target of his own “Columbian restoration,” what is clashing are two identity politics within American society, each of which uses 1492 as a symbolic resource. Italian Americans find themselves serving as a shield for an operation that primarily concerns the definition of the U.S. nation and its relationship with the rest of the hemisphere.

Italy and Europe can avoid this dilemma. Remembering Columbus as a navigator, as a figure of Mediterranean and Genoese culture, and as a man of his time does not oblige one to subscribe to the “nomos” of discovery or the legal doctrine that derived from it. One can honor the sailor while rejecting the claim of ownership. Indeed, it is precisely from Europe that a gesture of historical maturity might emerge, similar to the one made by the Holy See in 2023: distinguishing the memory of the person from the legitimization of a spatial order that has produced expropriation and death on a continental scale.

October 12, 2026, revealed two opposing ways of approaching the same date. Washington used Columbus to reaffirm a narrative of national founding that, in foreign policy, translates into a renewed claim to guardianship over the hemisphere. Indigenous movements used Abya Yala to remind us that that hemisphere had names, political systems, and sovereignty before 1492 – and that it still retains some of them today.

There is no symmetry between the two positions. One has aircraft carriers, sanctions, and courts; the other has a word and territories to defend one by one, but the history of maps teaches us that names have a long life – longer than the empires that imposed them. “America” appeared on a map printed in a small town in the Vosges and ended up designating half the planet.

No one can say today what fate awaits Abya Yala, but the mere fact that millions of people refuse to call their land by another’s name already speaks volumes about the crisis of the order that name had ushered in.

La tecnologia può stabilire come un’arma raggiunge il bersaglio, mentre spetta all’umanità decidere se quel bersaglio debba essere colpito. La domanda che si cela dietro a tutto ciò è chi, concretamente, eserciti quell’umanità, con quali strumenti di conoscenza e dentro quali istituzioni.

Segue nostro Telegram.

Dalla persona al bersaglio

Che cosa ne è dell’umanità quando la tecnologia diventa capace di riconoscere, classificare, seguire e infine uccidere esseri umani senza che chi colpisce li abbia mai visti? Se lo è chiesto l’amico Mohammad Reza Dehshiri e la sua risposta ha una formula efficace. Il pericolo, scrive, non è l’intelligenza artificiale ma l’inumanità artificiale, cioè la possibilità che le macchine diventino più accurate proprio mentre gli uomini smettono di sentirsi responsabili di ciò che quelle macchine fanno in loro nome.

Con questo articolo apro una serie che parte dalla diagnosi di Dehshiri e prova a spingersi oltre. Se il problema è l’inumanità artificiale, la risposta non può consistere in un’IA «più etica», come se l’etica fosse un modulo da installare a valle di un sistema già progettato. Bisogna recuperare una categoria che il lessico tecnologico ha reso quasi impronunciabile: l’intelligenza umana, intesa non come un residuo da proteggere nelle pieghe dell’automazione, ma come una forma di conoscenza con prerogative proprie, che nessun aumento della potenza di calcolo può surrogare.

La chiamerò Human Intelligence, e l’ambiguità è voluta. Nel gergo dei servizi di informazione, HUMINT designa la più antica delle discipline informative: quella che passa per le persone, le fonti, le lingue, la frequentazione paziente dei luoghi. Nel lessico filosofico l’espressione indica la facoltà di comprendere. La tesi di questo primo contributo è che i due significati oggi convergono, e che la loro convergenza ha una portata geopolitica che va ben oltre il dibattito sull’etica delle armi.

Possiamo descrivere la catena operativa della guerra contemporanea in sette passaggi: rilevare, identificare, classificare, predire, ordinare per priorità, designare, colpire. Ogni anello può essere tecnicamente raffinato senza che la sequenza, presa nel suo insieme, lo sia sul piano morale. Il fenomeno che ne risulta viene chiamato «datificazione della vita umana»: l’individuo ridotto a un’identità, a una posizione, a uno schema di comportamento, a un punteggio di minaccia.

Non si tratta di un’astrazione. Nell’aprile 2024 un’inchiesta di Yuval Abraham per +972 Magazine e Local Call ha descritto Lavender, un sistema impiegato dalle forze armate israeliane a Gaza per attribuire a decine di migliaia di persone una probabilità di affiliazione ai gruppi armati. Secondo le fonti interne citate dall’inchiesta, la verifica umana di ciascun nominativo si riduceva spesso a una ventina di secondi, il tempo necessario per accertare che il bersaglio fosse di sesso maschile. Le forze armate israeliane hanno contestato questa ricostruzione e hanno descritto Lavender come una banca dati di supporto agli analisti. Anche accettando la versione ufficiale, però, il nodo resta intatto: un operatore umano era presente, e la sua presenza non bastava a trasformare la raccomandazione del sistema in un giudizio.

La psicologia cognitiva ha un nome per questo fenomeno, automation bias: la tendenza di chi lavora con un sistema automatizzato a trattarne le indicazioni come sostituto della propria verifica, e a non cercare le informazioni che potrebbero smentirle. Nel 1976 Joseph Weizenbaum, che aveva costruito uno dei primi programmi conversazionali della storia, distingueva già tra la capacità di calcolare e quella di giudicare, e sosteneva che vi sono compiti che non andrebbero affidati a un calcolatore anche se il calcolatore fosse in grado di svolgerli. Mezzo secolo dopo la distinzione è diventata più urgente. Il calcolo lavora su ciò che è già stato tradotto in dato. Il giudizio deve decidere se quella traduzione è stata fedele.

Dehshiri fissa il punto con quattro distinzioni: la precisione tecnica non è precisione etica, l’accuratezza non è giustizia, l’automazione non è responsabilità, la superiorità tecnologica non è superiorità morale. Ne aggiungerei una quinta, di ordine epistemico, da cui dipendono le altre: la correlazione non è comprensione. Un sistema di apprendimento automatico riconosce regolarità statistiche in un insieme di dati. Non sa che cosa sia una scuola, perché non sa che cosa sia un bambino, e non sa nemmeno di non saperlo.

L’iraniano prende un caso studio interessante: Il 28 febbraio 2026, nelle prime ore della guerra, la scuola elementare Shajareh Tayyebeh di Minab, nella provincia di Hormozgan, fu colpita più volte durante l’orario di lezione. Le cifre fornite dalle autorità iraniane oscillano tra 150 e 175 morti, in grande maggioranza bambine, con decine di insegnanti e alcuni genitori; il procuratore della contea ha indicato un bilancio definitivo di 156 vittime. Washington non ha mai riconosciuto direttamente la propria responsabilità né pubblicato le conclusioni dell’indagine del Pentagono. Amnesty International ha parlato, nella migliore delle ipotesi, di un grave fallimento dell’intelligence.

C’è un dettaglio, emerso dalle immagini satellitari, che sposta l’analisi dal piano morale a quello conoscitivo. Secondo i media occidentali, la scuola sorgeva accanto a una base navale dei Guardiani della Rivoluzione e in passato ne aveva fatto parte; tra le spiegazioni circolate negli ambienti statunitensi c’è quella di dati di puntamento non aggiornati. Se l’ipotesi venisse confermata, Minab non sarebbe il caso di una macchina che sbaglia, ma di un archivio che ha smesso di corrispondere alla realtà. L’edificio era cambiato. Il dato no.

Nessun algoritmo di classificazione, per quanto sofisticato, può accorgersi che un vecchio fabbricato militare è diventato una scuola se nessuno ha registrato il cambiamento. Lo sapeva chiunque vivesse a Minab: i genitori che ogni mattina accompagnavano le figlie, il conducente dello scuolabus, gli insegnanti. È esattamente il tipo di sapere che la HUMINT raccoglie e che la guerra a distanza tende a considerare superfluo, perché lento, costoso, difficile da scalare. Allo stato delle fonti pubbliche, la responsabilità statunitense appare altamente probabile, mentre la dinamica resta indeterminata e la confidenza su questo punto è bassa: errore della banca dati, errore di classificazione, oppure accettazione consapevole del rischio. Le tre ipotesi, però, convergono sulla stessa domanda. Chi, prima del lancio, ha verificato se in quell’edificio ci fossero persone?

Oltre il “human-in-the-loop”

Il dibattito internazionale si è a lungo accontentato del principio del human-in-the-loop, l’essere umano inserito nel circuito decisionale.

La formula è insufficiente: un uomo può essere presente nel circuito e limitarsi a ratificare la raccomandazione dell’algoritmo. Propone di sostituirla con un principio più esigente, che chiama humanity-in-command: la capacità effettiva di mettere in discussione, respingere, scavalcare e arrestare il processo automatizzato.

La storia della Guerra fredda offre due esempi che chiariscono che cosa significhi in concreto. Il 26 settembre 1983 il sistema sovietico di allerta precoce Oko segnalò il lancio di cinque missili balistici dagli Stati Uniti. L’ufficiale di turno, Stanislav Petrov, classificò l’allarme come un errore e non lo trasmise come attacco in corso, ragionando che un primo colpo americano non sarebbe mai consistito in cinque missili soltanto. Aveva ragione: il satellite aveva scambiato per lanci i riflessi del sole sulle nubi. Ventuno anni prima, il 27 ottobre 1962, nelle acque dei Caraibi, il sottomarino sovietico B-59, isolato e bersagliato da cariche di profondità di segnalazione, fu sul punto di impiegare un siluro a testata nucleare. Il lancio richiedeva il consenso dei tre ufficiali superiori a bordo, e Vasilij Archipov lo negò.

In nessuno dei due casi l’uomo approvò una raccomandazione del sistema. La contraddisse. E non lo fece perché disponeva di più dati: i dati, anzi, erano il problema. Lo fece perché seppe porsi una domanda che nessuna procedura gli imponeva, cioè se ciò che vedeva avesse senso rispetto a tutto il resto che sapeva del mondo. Petrov conosceva la dottrina nucleare americana; Archipov conosceva la differenza tra un attacco e un’intimidazione. È questa capacità di confrontare il segnale con l’insieme, il particolare con il plausibile, che chiamo Human Intelligence. Vale la pena notare che il Dena è stato affondato da un sottomarino. Non sappiamo che cosa sia stato chiesto ai suoi ufficiali, né quali margini di valutazione avessero.

La proposta va precisata, perché il rischio è di ridurla a un appello umanistico generico. La Human Intelligence, così come la intendo, si articola su tre piani distinti, ciascuno dei quali segna un limite strutturale, e non contingente, dell’intelligenza artificiale.

Il primo piano è epistemico. La tradizione scolastica distingueva tra intellectus, l’atto con cui la mente coglie in modo immediato una verità, e ratio, il procedere discorsivo da un elemento all’altro: per Tommaso d’Aquino (Summa Theologiae, I, q. 79, a. 8) le due non sono facoltà diverse ma momenti di un unico intelletto, in cui il ragionamento parte da una comprensione e a una comprensione ritorna. I sistemi attuali di apprendimento automatico realizzano una ratio di potenza inaudita, capace di inferire, combinare, predire su scale inaccessibili alla mente umana. Manca loro il momento dell’intellectus, cioè la presa sul senso di ciò che elaborano. È una tesi filosofica e va presentata come tale, ma ha conseguenze operative precise: un sistema privo di comprensione non può sapere quando il proprio modello del mondo è diventato falso.

Il secondo piano è pratico. La prudentia, nella definizione tomista, è la retta ragione applicata all’agire, e il suo compito specifico consiste nel portare il principio universale fino al caso singolare. La macchina generalizza: il suo valore sta nel ricondurre il singolo caso a una classe. La prudenza fa l’opposto, perché deve riconoscere ciò che, in questo caso, sfugge alla classe. La guerra, che è il regno del singolare e dell’imprevisto, è il terreno in cui la differenza pesa di più. La nota vaticana Antiqua et nova del gennaio 2025 ha ripreso questa linea, insistendo sul carattere incarnato e relazionale dell’intelligenza umana e sulla sua irriducibilità a una funzione di elaborazione.

Il terzo piano è relazionale, ed è qui che il significato filosofico incontra quello dei servizi. Sherman Kent, che negli Stati Uniti del dopoguerra fondò di fatto gli studi sull’intelligence, la definiva prima di tutto come conoscenza, prima ancora che come organizzazione o attività. La HUMINT è la forma di questa conoscenza che passa attraverso l’altro come persona: chi parla la sua lingua, conosce le sue abitudini, sa leggere un quartiere, distingue una festa da un raduno. Negli ultimi tre decenni le grandi potenze hanno progressivamente spostato risorse verso le discipline tecniche, dalla raccolta di segnali all’osservazione satellitare, fino alle piattaforme di fusione dei dati. Minab mostra il prezzo di questo squilibrio.

Nulla di tutto questo implica un rifiuto della tecnologia. La Human Intelligence non si oppone all’IA come il manuale si oppone al meccanico. Ne stabilisce la gerarchia: l’algoritmo come strumento ordinato a un giudizio che non può produrre da sé. E ne ricava un principio, che Dehshiri formula e che merita di diventare criterio operativo: quanto più la tecnica allontana chi agisce dalle conseguenze del proprio atto, tanto più deve crescere la responsabilità cosciente di chi decide, non diminuire.

Geopoliticamente parlando

Fin qui la questione potrebbe sembrare di filosofia morale. Non lo è soltanto. La distribuzione della capacità di guerra algoritmica è una distribuzione di potere, e le regole che la governeranno saranno scritte, se mai lo saranno, da chi ha interesse a limitarle il meno possibile.

Lo stato del diritto internazionale lo conferma. Il gruppo di esperti governativi istituito nell’ambito della Convenzione su certe armi convenzionali discute dei sistemi d’arma autonomi letali dal 2017 senza essere approdato a uno strumento vincolante. Gli Stati Uniti hanno promosso nel novembre 2023 una dichiarazione politica sull’uso militare responsabile dell’IA, per definizione non vincolante; nel dicembre dello stesso anno l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha adottato la prima risoluzione dedicata a questi sistemi, mentre il Comitato internazionale della Croce Rossa chiede dal 2021 il divieto dei sistemi autonomi imprevedibili e di quelli progettati per colpire esseri umani. Nel giugno 2024, intervenendo al G7 di Borgo Egnazia, Papa Francesco aveva chiesto che nessuna macchina sia mai messa nelle condizioni di decidere della vita di una persona. Il divario tra queste posizioni e la pratica dei teatri di guerra del 2026 si misura in vittime.

C’è poi un’asimmetria più profonda. Chi controlla i dati decide chi è un bersaglio, e le vittime della guerra algoritmica si trovano in larga parte fuori dall’Occidente: a Gaza, in Iran, nel Sahel, nello Yemen. Per gli Stati che non producono le piattaforme e non ne controllano gli archivi, la Human Intelligence diventa allora una questione di sovranità. Un Paese che mantiene competenze linguistiche, conoscenza regionale, reti umane di informazione conserva un’autonomia di giudizio; un Paese che affida la propria visione del mondo a sistemi progettati altrove, spesso da imprese private, la cede insieme ai dati. In un ordine che tende al multipolarismo, questa differenza separerà gli attori che giudicano da quelli che vengono giudicati.

Ne discende una proposta concreta, che svilupperò nei prossimi contributi. Accanto al principio generale del controllo umano significativo, il diritto internazionale umanitario potrebbe codificare un obbligo specifico di verifica umana dello status civile per ogni infrastruttura fissa inserita in una lista di obiettivi, con una data di validità oltre la quale l’informazione decade e va rinnovata con fonti dirette. È una norma minima. Applicata a Minab, avrebbe imposto a qualcuno di chiedersi se quell’edificio fosse ancora ciò che l’archivio diceva.

La tecnologia può stabilire come un’arma raggiunge il bersaglio, mentre spetta all’umanità decidere se quel bersaglio debba essere colpito. La domanda che si cela dietro a tutto ciò è chi, concretamente, eserciti quell’umanità, con quali strumenti di conoscenza e dentro quali istituzioni. A Minab qualcuno avrebbe dovuto sapere che c’era una scuola. Il fatto che nessuno lo sapesse, o che nessuno lo abbia chiesto, è il punto da cui ricominciare.

School looking to sell piece of open land beloved by people in Devon town to fund refurbishments

On Saturdays throughout autumn, residents of Totnes have met at a field on the banks of the River Dart to play ballgames, fly kites or simply sit on the grass and chat.

But it hasn’t just been about having fun – this has been a “play protest” aimed at trying to save a beloved piece of open land in the historic Devon market town.

Nerendra Modi intende forgiare un nuovo cittadino indiano, un nazionalista di Bharat, il nuovo e al contempo antico nome che ha imposto all’immensa e plurale nazione, prima al mondo per abitanti e terza per capacità economica, deciso a realizzare tale chimerica utopia, non disdegna di utilizzare tutte le leve del potere, anche in modo spregiudicato.

Segue nostro Telegram.

Arrestare settemila studenti è certamente un segno di debolezza, il tutto con un dispiegamento di cinquantamila soldati delle forze dell’ordine e militari, come a inizio ottobre 2026 a Delhi e in altre città a fronte del movimento di protesta che ha saldato insieme i giovani scesi da mesi nelle piazze per rivendicare un futuro e non l’insulto di “scarafaggi”, loro tributato dal ministro all’istruzione poi costretto alle dimissioni, termine trasformatosi nella definizione del loro movimento politico, il Partito del Popolo degli Scarafaggi, unitosi con i rappresentanti di tutti gli altri partiti dell’opposizione, decisi a rigettare i nuovi elenchi elettorali che hanno fatto sparire, è vero, alcuni indiani deceduti, ma anche molti del tutto vivi e vegeti, eppure sgraditi, spesso perché musulmani, con la capziosa giustificazione che non sarebbero cittadini indiani, quando lo sono da sempre, registrati nell’anagrafe nazionale e in quella elettorale, impropriamente accusati di essere immigrati bengalesi che si camuffano da indiani.

Le manifestazioni sono state aperte, in testa ai cortei, dai “resuscitati”, ovvero i presunti morti, in realtà in ottime condizioni fisiche e mentali, insomma quasi un gogoliano ribaltamento delle celebri “Anime morte”, infatti in questo caso non si contano nei censimenti i morti, ma si fanno sparire i vivi.

Delhi resta in stato d’assedio, le manifestazioni sono state generalmente vietate, tuttavia Nerendra Modi, dopo quasi tre lustri di potere incontrastato e di politiche di totale deregolamentazione neoliberista e ultra – induista, deve fare i conti con l’insofferenza ogni giorno crescente e manifesta di ampi settori della società.

D’altronde tanto accanimento interno contro gli oppositori è inteso a ovviare anche alla modesta estate del primo ministro, il vertice dei BRICS organizzato nella capitale indiana è stato un mezzo fallimento. Nessuno degli attuali promotori del multipolarismo si fida di lui, essendo un amico fraterno di Israele, nonché in combutta economica e militare con gli emiratini, a loro volta al servizio dell’imperialismo occidentale contro gli iraniani e in Sudan e Burkina Faso in azione contro i governi legittimi e contro i progetti di cooperazione di quelle nazioni con Cina e Russia.

Le politiche di Modi sono tutte orientate ad abbandonare la storica vicinanza alla causa palestinese dei tempi del non – allineamento indiano, privilegiando piuttosto la cooperazione nel settore degli armamenti con l’entità statuale israeliana, amplificata, come emerso dal trionfale discorso di Modi alla Knesset nel febbraio 2026, dalla profonda affinità tra il sionismo e l’estremismo induista propugnato dal Bharatiya Janata Party.

Al vertice kirghiso dello SCO, l’Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai, di fine agosto Modi è stato relegato ai margini della fotografia ufficiale, mentre il presidente ospitante si stringeva al centro con il primo ministro pakistano, oltre ovviamente a Vladimir Putin e a Xi Jinping.

L’indiana Via del Cotone poi, visti i conflitti che incendiano tutta l’Asia Occidentale, sono sempre più aleatori, buoni soltanto per la mistificazione mediatica messa in campo dai media europei in funzione anti – cinese.

Le manifestazioni hanno per altro rovinato la festa per l’avvento, un quarto di secolo fa, il 7 ottobre 2001, al potere di Modi nel Gujarat, continuazione della parossistica celebrazione del suo 76° compleanno lo scorso 17 settembre, festeggiato con manifestazioni e pellegrinaggi.

La stampa d’opposizione ha insistito piuttosto nel ricordare come, solo un anno dopo il suo insediamento nel 2002, Modi abbia scatenato nel Gujarat una caccia al musulmano senza precedenti, un’ondata di violenza che ha mietuto almeno un paio di migliaia di morti, fatti la cui brutalità è rimasta tragicamente e traumaticamente nel ricordo collettivo.

Il vero dato che spaventa il primo ministro è il fatto che mobilitazioni di così grande portata non attraversano il vasto paese dai tempi di Jawaharlal Nehru e successivamente di sua figlia Indira Gandhi, tuttavia quelle erano manifestazioni a sostegno e non contro il capo di governo, nel primo caso per sostenere il Movimento dei Non Allineati, nel secondo per sottolineare la soddisfazione popolare per l’alleanza con i sovietici, volta a trasformare l’India in una potenza atomica.

Il nazionalismo indù del BJP, ovvero Bharatiya Janata Party, di Nerendra Modi sta invece tentando una rottura netta con tutto quel passato, immagina la nazione come capace di proporre sullo scenario internazionale una propria egemonia, se non esattamente imperialistica, certamente verso un mondo indiano – centrico. Anche in questo caso le aspettative di Modi si scontrano con la modestia delle relazioni stabilite con le vicine nazioni nello spazio eurasiatico e ugualmente negli altri continenti, mentre la proposta multipolare sino – russa risulta largamente condivisa dalle nazioni del Sud Globale.

La narrazione ufficiale di un Nerendra Modi quale figlio di un venditore di tè  dalle origini estremamente umili, è parallela alla lunga militanza nel Rashtriya Swayamsevak Sangh, ovvero la Lega Nazionale dei Volontari, organizzazione ultra – induista fondata nel 1925, nota per la sua feroce adesione al sistema delle caste, molto prossimo ai criteri di discriminazione dei sistemi  fascisteggianti della prima metà del XX secolo. È stata quella infatti la scuola sociale e politica nella quale da giovane si è formato, rafforzando la devozione che tanto lui quanto i dirigenti e i militanti del suo partito portano verso l’assassino del mahatma Gandhi, ovvero Nathuram Godse, il quale proprio grazie a Modi dal 2020 ha un santuario che ne ospita le ceneri e che è meta di pellegrinaggio per tutti gli attivisti del Bharatiya Janata Party, lo stesso primo ministro si è recato più volte a Pune, mostrando convinta adesione alle ragioni nazionalistico – induiste, anti – pakistane e anti – musulmane che hanno ispirato quel gesto omicida compiuto il 30 gennaio 1948 a Nuova Delhi.

Alcune iniziative promosse dai suoi sostenitori nel corso dei festeggiamenti di settembre – ottobre più che aumentare la considerazione del primo ministro, hanno rasentato il ridicolo, nel piccolo stato del Tripura il governatore locale Manik Saha ha imposto, con vivo disappunto delle famiglie, alle bambine e ai bambini di tutte le cinquemila scuole di partecipare a concorsi di disegno e di scrittura in lode di Nerendra Modi. Il risultato è che dopo un decennio di egemonia induista lo stato di Tripura ha tutta la possibilità di tornare ad essere governato dal Fronte di Sinistra, guidato dal Partito Comunista Indiano – Marxista (CPI-M) e dai suoi alleati. Tuttavia questo fenomeno può apparire estremo, ma non isolato, in Rajasthan, lo storico partito dei Gandhi, il Congresso, oggi all’opposizione, ha criticato le direttive rivolte a studenti e insegnanti di tutti gli istituti scolastici statali e privati per la partecipazione alle celebrazioni per il primo ministro.

Proprio il Congresso sottolinea e documenta ampiamente come sia imbarazzante investire tanti denari pubblici per celebrazioni fuori luogo, quando, a detta dello stesso primo ministro, ancora molte siano le aree, non solo rurali, in cui mancano i servizi igienici e il collegamento, almeno per i villaggi più remoti, alla rete elettrica, il tutto mentre gli indiani scendono in piazza per protestare e al contempo gli attivisti del Bharatiya Janata Party scorrazzano in bus collettivi e motociclette da Varanasi a Vadnagar, città natale di Modi nel Gujarat, con gigantografie del primo ministro ed enormi bandiere arancioni.

Anche i conflitti in corso in ogni landa del pianeta stanno assestando un duro colpo alla dottrina ultra – liberista di Modi, il quale fondandosi sulla massima deregolamentazione e la più spregiudicata libertà per i capitali, con il drammatico risvolto di scarsissime tutele per i lavoratori, non rispettando mai le organizzazioni sindacali e le normative ambientali, ha accresciuto il Prodotto Interno Lordo prima del Gujarat, poi di tutta l’India, con una crescita ancora al 7% per l’anno fiscale 2025/2026, tuttavia è abbastanza evidente che l’economia nel 2026/2027 segnerà un brusco ridimensionamento, complicando di molto la vita di quel terzo di indiani che vivono di un lavoro nel settore precario o in quello informale, già molto poco avvantaggiati dalla crescita degli anni passati, tra questi lavoratori molti sono musulmani, cristiani, dalit, ovvero appartenenti alla casta degli intoccabili, e adivasi, i popoli nativi che quasi nessuno conosce e ricorda, ma sommano nell’insieme almeno cento milioni di persone, non è un caso che la modesta lotta alla povertà abbia visto piuttosto accrescere profonde e pesanti divaricazioni sociali, con una ristretta minoranza sempre più abbiente.

Il governo per altro è stato ferocemente contestato per quasi tutto il 2026 anche dagli agricoltori, il movimento dei lavoratori della terra è infatti riuscito a impedire l’introduzione nel settore di leggi smaccatamente liberiste e penalizzanti i produttori diretti.

I venti di opposizione non appaiono impensierire per il momento il governo, tuttavia l’epoca dei trionfalismi, come quando nel gennaio 2024 Modi ha presieduto la sfarzosa inaugurazione del colossale tempio di Ram nella città di Ayodhya, anche in questo caso come altre volte edificato sul luogo di una preesistente moschea, appaiono se non irripetibili, del tutto lontani.