Du mythe d’Europe à la double identité du Rimland, de la Méditerranée en tant que « mer-cœur » à la tradition occultée de de Gaulle et de Douguine, le continent doit se souvenir qu’il est né d’une traversée.
L’époque que nous vivons
Les Grecs racontaient l’histoire d’une jeune femme nommée Europe, fille d’un roi de Tyr, sur la côte de l’actuel Liban. Un matin, alors qu’elle jouait au bord de la mer, un taureau blanc émergea des flots. Elle monta sur son dos, et le taureau la transporta à travers les eaux jusqu’en Crète. C’est d’elle, disaient les poètes, qu’un continent tout entier a tiré son nom. [1]
Ce mythe est plus riche qu’il n’y paraît. Le nom « Europe » vient d’Asie et a traversé la Méditerranée sur le dos d’un dieu. Notre continent porte le nom d’une étrangère, d’une voyageuse, d’une jeune fille venue de l’autre rive. L’Europe est née d’une rencontre : avant d’être un territoire, elle fut une traversée.
Les Européens ont oublié cette histoire. Depuis quatre-vingts ans, on leur répète que l’Europe est un ensemble d’institutions, un marché commun, un périmètre de sécurité administré depuis l’autre côté de l’océan ; que l’Europe, c’est tout simplement « l’Occident ». Beaucoup ont fini par le croire.
La thèse défendue ici est différente. L’Europe est une civilisation — ou, plus précisément, plusieurs civilisations réunies sous un même toit. Et dans le monde multipolaire qui émerge, cette demeure n’est ni une province ni une périphérie. Elle se trouve au centre de la carte, et le nouvel ordre ne saurait être complet sans elle.
Une ère a pris fin. L’ordre unipolaire apparu après 1991 — celui que Francis Fukuyama s’était empressé de qualifier de « fin de l’histoire » [2] — se délite sous les yeux de tous. L’histoire n’était pas terminée. Elle patientait.
De nouveaux centres de gravité ont émergé en Eurasie, en Asie, en Afrique et en Amérique latine. Des capitales dont d’autres parlaient depuis des siècles s’expriment désormais en leur nom propre. Même à Washington, le ton a changé : la Stratégie de sécurité nationale des États-Unis pour 2025 évoque ouvertement les intérêts, les charges et les transactions, et considère les anciens engagements multilatéraux comme des coûts à renégocier.[3] Le patron présente la facture.
Pour l’Europe, la question n’est donc plus de savoir si le monde multipolaire adviendra. Il est déjà là. La véritable question est de savoir si l’Europe y entrera en tant que sujet ou en tant qu’objet : si elle écrira l’histoire ou si elle sera le lieu où d’autres écriront la leur.
Dans *La Théorie du monde multipolaire*, Alexandre Douguine fait remarquer que la plupart de ceux qui évoquent la multipolarité n’en ont aucune théorie.[4] Ils imaginent un « noyau » du monde — les États-Unis, l’Europe et le bloc occidental — entouré de concurrents en pleine ascension. Dans ce schéma, l’Europe siège à la table de l’ancien centre en déclin.
Il faut rejeter cette position. L’Europe n’a jamais été véritablement maîtresse du monde unipolaire ; elle en fut le premier protectorat. Dans son manuel de géopolitique, Douguine écrit qu’après 1945, l’Europe occidentale était placée sous contrôle américain tout autant que l’Europe orientale l’était sous contrôle soviétique.[5] Les méthodes de gouvernance différaient, mais non le degré de dépendance. De nombreux Européens, de part et d’autre du rideau de fer, ont vécu cette division comme une tragédie, et certains ont tenté d’y mettre fin. Lorsque la France du général de Gaulle a quitté le commandement militaire intégré de l’OTAN en 1966, elle n’a commis aucun acte hostile à l’encontre de quiconque. Elle a accompli un acte de mémoire : l’Europe se souvenait qu’elle possédait une volonté propre.
Si vous posez la question à Bruxelles, la réponse évoquera des compétences, des directives et des procédures. Si vous interrogez un géographe, vous obtiendrez des coordonnées : une péninsule bordée par l’Atlantique, la Méditerranée et les monts Oural. La première réponse relève de la bureaucratie ; la seconde, d’une carte sans légende. Aucune des deux n’explique pourquoi un berger sicilien, un charpentier bavarois et un moine du mont Athos appartiennent, au sens profond, à une même histoire.
Les eurasistes russes — et Piotr Savitski plus que quiconque — aimaient à dire que l’Europe n’est rien d’autre que le « promontoire occidental » de l’Eurasie. [6] De nombreux analystes occidentaux tiennent le même discours, mais avec moins d’affection : un petit cap rattaché à l’Asie.
L’image est recevable. Mais sur les caps, les hommes ont de tout temps érigé des phares. Au cap Sounion, les Athéniens bâtirent le temple de Poséidon, silhouette blanche se détachant sur la mer, pour que les marins sachent où commençait la Grèce. À la pointe de la Galice, les Romains nommèrent un cap *Finis Terrae* : la fin de la terre. Le promontoire est le point où un continent se tourne vers l’extérieur, où la terre dialogue avec la mer et le monde au-delà. La taille modeste de l’Europe sur la carte a toujours été la condition même de sa portée.
Au sein de ce promontoire, il n’existe pas une civilisation unique. On y trouve au moins quatre axes majeurs, dans une tension constante et féconde.
Il y a l’axe méditerranéen : Athènes et Rome, le droit et la philosophie, Byzance et la chrétienté latine, l’humanisme de la Renaissance né de la rencontre entre la théologie chrétienne et la science préservée et développée dans le monde islamique.
Il y a l’axe continental : le monde franc et germanique, le Saint-Empire romain germanique, l’université médiévale, la longue lignée de pensée allant de Kant et Hegel jusqu’à Heidegger, le vieux rêve d’une *Mitteleuropa* s’étendant de l’Atlantique à la steppe.
Il y a l’axe oriental : les peuples slaves, le christianisme orthodoxe, l’héritage de Byzance transmis par Kiev et Moscou — une Europe pleinement européenne, et pourtant distincte de la modernité occidentale. Il y a aussi l’axe du Nord : les mondes scandinave et balte, avec leurs assemblées, leur sens du droit communautaire et leur proximité avec la beauté rude de la nature.
Douguine, dans le sillage de Heidegger, évoque le *Dasein* des peuples — la manière singulière dont chaque peuple existe au monde — et le *Logos* de chaque peuple, ce qui lui insuffle la vie « non seulement sur le plan biologique, mais aussi sur les plans ethnosociologique et métaphysique »[7]. L’Europe ne possède pas un *Logos* unique : elle en compte plusieurs. Elle a toujours été, en elle-même, un monde multipolaire en miniature.
Telle est la première thèse de cet essai. La pluralité qu’appelle aujourd’hui la planète entière, l’Europe la porte déjà en elle. Elle n’a pas besoin d’importer la multipolarité. Elle doit s’en souvenir.
Pour comprendre pourquoi l’Europe occupe une place centrale, il faut remonter à l’opposition la plus ancienne de la géopolitique. Halford Mackinder l’a perçue, Carl Schmitt y a réfléchi et Douguine l’a systématisée : l’opposition entre la civilisation de la Mer et la civilisation de la Terre, entre thalassocratie et tellurocratie.[8]
La civilisation de la Mer est mobile, mercantile et individualiste ; elle appréhende le monde en termes de routes, de ports et de prix. La civilisation de la Terre est enracinée, communautaire et hiérarchique ; elle le mesure en termes de devoirs, de générations et de sacré. Il ne s’agit pas là de simples catégories militaires. Elles façonnent le droit, la religion, la philosophie et même la manière dont une famille s’attable pour le dîner du dimanche.
Mackinder situait l’origine de cette opposition en Méditerranée, dans les guerres opposant Rome à Carthage.[9] Douguine rappelle qu’à ce moment-là, la civilisation occidentale se trouvait à la croisée des chemins : fallait-il fonder une civilisation suivant la voie maritime — celle de Carthage — ou la voie terrestre — celle de Rome ? Chesterton faisait remarquer que Carthage signifiait littéralement « la Nouvelle Cité ». C’était une colonie fondée par des marchands venus de Tyr et de Sidon ; l’écrivain anglais la comparait — non sans arrière-pensée — à New York et à la Nouvelle-Zélande. Carthage a chuté, écrivait-il, parce qu’elle est restée fidèle à sa propre philosophie jusqu’au bout, et que son dieu a fini par dévorer ses enfants.[10]
Selon l’interprétation de Mackinder, les guerres puniques ne prennent jamais véritablement fin : elles resurgissent à chaque époque sous de nouveaux noms.[11]
Quelle est la position de l’Europe dans cette guerre perpétuelle ? Douguine apporte ici un éclairage que je considère comme décisif. L’Europe appartient à ce que les géopolitologues appellent le *Rimland*, la vaste ceinture côtière de l’Eurasie [12] ; or, le *Rimland* possède une double identité : il peut servir la Mer ou servir la Terre. C’est pourquoi, écrit Douguine, l’histoire européenne ne se résume pas au libre jeu d’États souverains s’entrechoquant comme des atomes, mais constitue « un champ unique traversé par des ondes générées par deux centres géopolitiques opposés ; un champ parcouru par les fils d’or du destin géopolitique ». [13]
Venise et Gênes ont parcouru toutes les mers ; les plaines de Pologne et de Bohême ainsi que les forêts d’Allemagne ont enraciné nos peuples dans le sol. L’Europe a le navire et la charrue dans le sang. C’est précisément pour cette raison que quiconque a cherché à dominer le monde a d’abord dû prendre le contrôle de l’Europe.
Dans un essai sur la Méditerranée, j’ai écrit que Rome est, en un certain sens, occupée par les émissaires de Carthage.[14] Carthage s’est déplacée. Elle ne siège plus sur la rive africaine : elle se trouve de l’autre côté de l’Atlantique et gouverne notre mer intérieure depuis l’extérieur. Je ne dis pas cela par haine envers quiconque. Je le dis parce qu’un peuple qui ignore qui gouverne sa mer ne peut gouverner son propre avenir.
Pourquoi l’Europe est au centre
Il reste à démontrer pourquoi l’Europe n’est pas simplement un pôle parmi d’autres — dont un monde multipolaire pourrait aisément se passer — mais un acteur indispensable. Il y a à cela quatre raisons.
La première est géographique, et les géopoliticiens de la mer l’ont compris avant tout le monde. La célèbre formule de Mackinder énonce : « Qui domine l’Europe orientale commande le Heartland ; qui contrôle le Heartland contrôle l’Île-Monde ; qui contrôle l’Île-Monde contrôle le monde. » Toute la pyramide de la puissance mondiale repose sur un socle européen. Nicholas Spykman, le stratège qui a jeté les bases intellectuelles de l’OTAN, a insisté — comme le note Douguine — sur l’importance du facteur intellectuel pour lier l’Europe occidentale à l’Amérique du Nord. [15] Ils avaient compris que l’Europe se conquiert d’abord dans les esprits avant de l’être sur le terrain ; c’est pourquoi ils ne l’ont jamais lâchée. Un monde multipolaire dans lequel l’Europe resterait captive préserverait l’ancien ordre unipolaire en son cœur même, au point de pivot entre l’Atlantique et l’Eurasie.
La seconde raison est historique. L’Europe a donné au monde la grammaire de l’ordre international moderne. Le système westphalien, né en 1648 à l’issue de la guerre de Trente Ans, ne concernait à l’origine que les puissances européennes ; les colonies, comme le souligne Douguine, étaient traitées comme de simples appendices. C’est de l’Europe qu’ont émergé l’État souverain, l’équilibre des puissances et même la prétention d’une civilisation à l’universalité. Schmitt l’a appelé le *Jus Publicum Europaeum*, ce droit public européen qui, durant trois siècles, a donné au monde entier son *Nomos*, son ordre fondamental.[16]
Ceux qui ont élaboré ce cadre peuvent le réécrire. La critique de l’universalisme occidental ne peut s’arrêter aux frontières de l’Europe, car c’est en Europe que cet universalisme est né. Si l’Europe n’est pas la première à dépasser l’idée que ses propres valeurs constituent l’étalon de toute l’humanité, cette vieille prétention survivra en son lieu d’origine, et toutes les autres civilisations devront continuer à s’en défendre. Seule une Europe ayant redécouvert sa propre pluralité peut dire au monde, avec autorité : nous avons eu tort de croire qu’il n’existait qu’une seule voie, et nous sommes les premiers à renoncer à cette erreur.
Schmitt lui-même a tiré cette conclusion et a signalé aux peuples d’Europe et d’Eurasie ce qu’il appelait l’impératif des grands espaces : le droit des peuples à organiser leurs propres grands espaces face à l’universalisme et à l’impérialisme, quelle que soit leur origine. [17] Douguine observe que l’Union européenne elle-même est, par essence, un « grand espace » dont le statut demeure incertain. L’Union est une ébauche. La question est de savoir qui tient la plume.
La troisième raison est celle par laquelle nous avons commencé : l’Europe est déjà un monde multipolaire en miniature. Durant des siècles, catholiques et orthodoxes, Latins et Slaves, peuples germaniques et méditerranéens ont appris — souvent dans la douleur — à vivre côte à côte sans se confondre les uns avec les autres. L’Europe connaît de l’intérieur le prix et les bienfaits de la coexistence avec la différence. Aucune autre civilisation n’a dû apprendre cette leçon aussi souvent, à travers tant de guerres et tant de réconciliations. C’est précisément l’expérience dont un monde multipolaire a besoin.
La quatrième raison réside dans sa position entre les pôles. L’Europe borde l’Atlantique et le cœur continental eurasien ; par la Méditerranée, elle jouxte l’Afrique et le Moyen-Orient ; et par l’Arctique — qui s’ouvre sous un ciel plus chaud — elle se reliera aux routes septentrionales vers l’Asie. Dans la vision développée par Douguine, l’Europe et la Russie-Eurasie demeurent deux pôles distincts, deux entités liées par un destin commun au sein du vaste espace continental — contiguës sur le plan géographique et culturel, mais indépendantes. Le géopolitologue autrichien Jordis von Lohausen, que Douguine a longuement étudié, allait encore plus loin : il jugeait inconcevable un avenir pour l’Europe sans la Russie, et une Russie sans l’Europe géopolitiquement incomplète.[18]
Je sais tout le poids de ces mots en ces temps de guerre et de méfiance, et je ne prétends pas que les blessures de notre continent soient anodines. Mais précisément parce que les gouvernements ont cessé de s’écouter, les peuples ne doivent pas cesser de se parler.
Rien de tout cela n’est une invention. Il s’agit de retrouver un courant de pensée que l’Europe officielle a préféré oublier.
Après la Seconde Guerre mondiale, rappelle Douguine, la pensée géopolitique européenne s’est scindée en différents courants. D’un côté, l’euro-atlantisme pur, qui acceptait la primauté américaine comme l’ordre naturel des choses. De l’autre, ce qu’il appelle l’euro-continentalisme : la conviction que l’Europe doit s’affirmer par elle-même, forte de sa propre culture, de ses intérêts économiques et énergétiques, et de son propre système de sécurité. Charles de Gaulle évoquait une Europe s’étendant de l’Atlantique à l’Oural. Alain de Benoist a résumé le sentiment de toute une génération dans la formule « ni Ouest ni Est, mais l’Europe », ajoutant par la suite qu’il valait mieux s’aligner sur l’Est que sur l’Ouest[19].
On peut être d’accord ou non avec chacun de ces auteurs sur bien des points ; une tradition vivante se nourrit du débat. Pris dans leur ensemble, toutefois, ils expriment clairement une chose : l’Europe de Bruxelles et de l’OTAN n’est pas la seule Europe jamais imaginée. Il en a toujours existé une autre — une Europe continentale et souveraine, ancrée dans sa propre histoire et ouverte à ses voisins. Elle n’a jamais disparu. Elle a été réduite au silence.
La mer-cœur
Revenons à la mer qui a donné son nom à l’Europe.
Dans les documents de l’OTAN, la Méditerranée constitue le « flanc sud ». Un flanc est un élément que l’on protège — la périphérie du corps, et non son cœur. Pourtant, durant trois millénaires, la Méditerranée a été le cœur de l’Ancien Monde, l’espace où Égyptiens et Phéniciens, Grecs et Romains, Arabes, Normands, Vénitiens et Ottomans se sont rencontrés, ont commercé, se sont affrontés et se sont enrichis mutuellement.
Je l’ai qualifiée de « mer-cœur » et j’ai avancé l’idée d’une Méditerranée élargie, s’étendant de l’Europe continentale au Moyen-Orient, à l’Afrique du Nord et subsaharienne, et au-delà, vers l’Extrême-Orient. [20] Sur cette mer, je crois qu’une *Pax Mediterranea* est possible : une harmonie entre les civilisations qui ont toujours peuplé ses rivages, une paix entre l’Afrique du Nord et le Croissant du Moyen-Orient, entre l’Europe du Sud et les peuples des Balkans. Une paix ouverte sur l’océan Atlantique, mais qui ne se laisse pas régir par sa puissance.
Dans l’édition italienne de *La Théorie du monde multipolaire*, Giuseppe Marro écrit que l’Italie, en raison de sa projection naturelle en Méditerranée, fait office de pont entre l’Europe occidentale, l’Asie et l’Afrique. [21] C’est effectivement le cas. L’Italie joue — ou devrait jouer — un rôle stratégique naturel dans le bassin méditerranéen. Non pas pour dominer — une leçon que notre histoire nous a déjà enseignée — mais pour servir de médiateur. Une péninsule qui s’avance dans la mer est une main tendue en signe d’amitié.
La diplomatie des *Logoi*
Qu’est-ce que la diplomatie des peuples ? C’est ce qui se produit lorsque les peuples se rencontrent sans attendre la permission de leurs bureaucraties. Une diplomatie qui vient d’en bas, mais aussi des profondeurs : de la langue, de la mémoire, de la foi, de la manière dont un peuple conçoit la vie et la mort.
Dans la pensée de Douguine, comme l’ont souligné ses interprètes italiens, le dialogue entre les civilisations constitue le grand défi de notre époque. Pour le relever, il faut une nouvelle forme d’élite : des hommes et des femmes formés à l’anthropologie culturelle et à l’étude des sociétés archaïques et traditionnelles, capables de comprendre les codes de civilisations autres que la leur et d’évoluer au sein d’une cartographie commune des significations. Dans cette optique, la diplomatie devrait privilégier la circulation des idées bien plus que la politique ou le commerce. Marro résume cette idée par une formule juste : la diplomatie devrait devenir « une profession sacrée ».
Comme nous nous en sommes éloignés ! Aujourd’hui, la diplomatie se résume trop souvent à la gestion des sanctions, à la rédaction d’ultimatums et à l’arithmétique des armements. Pourtant, l’ambassadeur était autrefois celui qui portait la parole d’un peuple à un autre, et sa personne était inviolable parce que la parole était sacrée.
La diplomatie des peuples, telle que je la conçois, est une diplomatie des *Logoi*. Elle ne demande pas à l’autre de devenir comme nous ; elle lui demande d’être pleinement lui-même, afin qu’un dialogue authentique puisse s’instaurer. Dans *Noomachia*, Douguine décrit l’avenir qu’il envisage en des termes qui pourraient servir de programme : « de nombreuses civilisations, de nombreux pôles, de nombreux centres, de nombreux systèmes de valeurs sur une même planète et au sein d’une même humanité. De nombreux mondes. » [22]
De nombreux mondes. Non pas un monde unique régi par une capitale unique, parlant une langue autorisée unique et croyant en une vérité autorisée unique, mais de nombreux mondes — et parmi eux, un monde européen qui a retrouvé sa propre voix.
Penser, se souvenir, rencontrer
Avant de bâtir de nouvelles institutions et de conclure de nouvelles alliances, une conscience nouvelle doit voir le jour. Ce qu’un peuple ne peut imaginer, il ne peut le réaliser. La première tâche est donc d’ordre intellectuel : rendre une Europe multipolaire concevable — et donc possible.
Cette tâche comporte trois dimensions. La première consiste à penser — c’est-à-dire à élaborer une théorie européenne de la multipolarité qui puise dans toute la profondeur de la pensée géopolitique du continent, de Ratzel et l’école continentale jusqu’à la géopolitique des civilisations de Schmitt et Douguine, tout en restant critique, ouverte à toutes les traditions et consciente des limites de chaque école.
La seconde consiste à se souvenir. Nous devons retrouver les traditions que le consensus atlantique a reléguées en marge : les penseurs continentaux et méditerranéens, les philosophes ayant résisté à l’universalisme libéral, ainsi que les voix d’Europe de l’Est réduites au silence à deux reprises — d’abord par la domination soviétique, puis par l’hégémonie libérale qui lui a succédé.
La troisième consiste à se rencontrer. Il nous faut des espaces où institutions, universitaires, artistes et représentants de différentes civilisations puissent dialoguer d’égal à égal : Européens avec Russes et Chinois, avec Africains et Latino-Américains, avec les peuples du monde islamique, avec l’Inde et avec le Sud global. Non pas ce « dialogue » multiculturel de courtoisie où chacun convient par avance de ne rien dire, mais une véritable rencontre entre différents *Logoi*, dont chacun ressort transformé.
Dans cette entreprise, la Méditerranée occupe une place privilégiée. Notre mer intérieure doit à nouveau être perçue comme un carrefour de civilisations et non comme une zone de gestion extérieure ; la *Pax Mediterranea* constitue un horizon d’action concret : le laboratoire régional du monde multipolaire.
Un tel projet ne prend la forme ni d’un parti politique ni d’un groupe de pression. Il revêt la forme d’un mythe, celui d’une traversée : le voyage d’Europe à travers la mer, réitéré à notre époque, où l’Europe part à la rencontre de l’autre rive et où l’autre rive vient à sa rencontre.
C’est une tâche qui se mesure en décennies, et non en années, et qui s’accomplira pour une génération qui ne la verra pas advenir. Ce n’est pas une raison pour se décourager. Les cathédrales d’Europe ont été bâties par des hommes qui savaient qu’ils ne les verraient jamais achevées. Ils les ont construites tout de même, car ils savaient pour quoi ils bâtissaient.
Lorsque le taureau blanc l’emporta à travers la mer, Europe ne savait pas où elle allait. Elle ignorait que son nom serait un jour donné à un continent — à ses empires et à ses cathédrales, à ses crimes et à ses saints, à ses philosophes et à ses poètes.
Aujourd’hui, l’Europe se tient de nouveau au bord de l’eau. Derrière elle s’étend le vieux monde qu’elle a bâti puis perdu — celui où une civilisation unique croyait pouvoir parler au nom de l’humanité tout entière. Ce monde a vécu, et il n’y a aucune raison de le regretter. Devant elle s’ouvre une mer riche d’autres rivages, d’autres peuples, d’autres manières d’être humain.
L’Europe peut rester sur le rivage, le regard tourné vers l’Atlantique, en attendant des instructions. Ou bien elle peut entreprendre à nouveau la traversée. Non pas en conquérante cette fois, ni en missionnaire d’un modèle universel, mais telle qu’elle fut à l’origine : une voyageuse, une « hôte » — au double sens que notre langue prête à ce mot —, une civilisation née d’une rencontre.
Si elle accomplit cette traversée, le monde multipolaire trouvera le centre qui lui manque : cette civilisation qui sait mieux que toute autre ce que signifie vivre avec la différence, car elle le pratique — dans le sang comme dans le génie — depuis trois mille ans.
L’Europe n’est pas le passé du monde. Elle en est l’un des avenirs, et il appartient aux peuples de décider lequel.
Tiré de la tribune de Lorenzo Maria Pacini pour Strategic Culture
[1] Ovide, Les Métamorphoses, II, 833–875 ; voir également Moscos, Europe.
[2] F. Fukuyama, « La fin de l’histoire ? », The National Interest, 16 (1989), p. 3–18 ; puis Id., La Fin de l’histoire et le Dernier Homme, Rizzoli, Milan, 1992.
[3] La Maison-Blanche, Stratégie de sécurité nationale des États-Unis d’Amérique, Washington, D.C., décembre 2025.
[4] A. Douguine, Théorie du monde multipolaire, Evrazijskoe dviženie, Moscou, 2012 ; édition anglaise : The Theory of a Multipolar World, Arktos, Londres, 2020 ; édition italienne : Teoria del mondo multipolare, sous la direction de G. Marro, AGA, Milan, 2019. Pour les titres russes, la translittération scientifique est utilisée ; les noms des auteurs suivent la forme italienne standard.
[5] A. Douguine, Fondements de la géopolitique. L’avenir géopolitique de la Russie, Arktogeja, Moscou, 1997.
[6] Cette image revient dans les écrits réunis dans P. N. Savitski, Le Continent Eurasie, Agraf, Moscou, 1997.
[7] Ibid.
[8] C. Schmitt, Terre et mer. Une considération sur l’histoire du monde, Reclam, Leipzig, 1942 ; traduction italienne : Terra e mare, Adelphi, Milan, 2002. Pour la systématisation de Douguine : Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[9] H. J. Mackinder, Idéaux démocratiques et réalité. Une étude sur la politique de la reconstruction, Constable, Londres, 1919.
[10] G. K. Chesterton, L’Homme éternel, Hodder & Stoughton, Londres, 1925, Partie I, chapitre VII (« La guerre des dieux et des démons ») ; traduction italienne : L’uomo eterno.
[11] Cette interprétation est citée dans Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit. ; le passage correspondant de Mackinder demeure inchangé.
[12] N. J. Spykman, La Géographie de la paix, Harcourt, Brace and Company, New York, 1944.
[13] Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[14] Voir L. M. Pacini, Méditerranée multipolaire.
[15] Mackinder, Idéaux démocratiques et réalité, op. cit. Sur Spykman : N. J. Spykman, La stratégie de l’Amérique dans la politique mondiale. Les États-Unis et l’équilibre des puissances, Harcourt, Brace and Company, New York, 1942 ; et Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[16] C. Schmitt, Le Nomos de la Terre dans le droit international du Jus Publicum Europaeum, Greven, Cologne, 1950 ; traduction italienne : Il nomos della terra nel diritto internazionale dello « jus publicum europaeum », Adelphi, Milan, 1991.
[17] C. Schmitt, Ordre des grands espaces en droit international avec interdiction d’intervention pour les puissances étrangères à l’espace, Deutscher Rechtsverlag, Berlin, 1939. L’expression « impératif des grands espaces » ainsi que l’appel aux peuples d’Europe et d’Eurasie sont cités selon l’interprétation de Douguine.
[18] J. von Lohausen, Le courage du pouvoir. Penser en continents, Vowinckel, Berg am See, 1979.
[19] Concernant la seconde affirmation : A. de Benoist, Europe, Tiers monde, même combat, Robert Laffont, Paris, 1986. Première occurrence de la formule « ni Occident ni Orient, mais l’Europe ».
[20] Pacini, Méditerranée multipolaire, op. cit.
[21] G. Marro, dans Douguine, Théorie du monde multipolaire, édition italienne, op. cit.
[22] A. Douguine, Noomachie. Les guerres de l’esprit, Akademičeskij proekt, Moscou, 2014.
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