Strategic Culture Foundation | October 9, 2026

The European Union is witnessing a full-blown social revolt. Governing political parties and their economic policies are held in open contempt as public protests and strikes escalate across multiple countries.

Protests, mass marches, and industrial strikes are spreading across the EU in France, Belgium, Spain, Italy, Germany, Ireland, Portugal, and other countries. The grievances are various, from students and teachers over woeful education services, to healthcare professionals and transportation workers denouncing crumby wages and pension cuts.

But at the core is a warmongering, dehumanizing system of capitalist inequality.

Unbearable living costs for basic needs, from food to housing, are driving millions onto the streets in desperation and anger at the lack of adequate political response to their concerns. As one French student said: “Too young to be listened to, old enough to be tear-gassed.”

The entire political system is being brought into disrepute for its dysfunction and indifference towards meeting rudimentary human needs. Then, infuriating all the more, are lies from the elite rulers and their propaganda media about “national defense and threat of war from Russia.”

In Spain this week, an 87-year-old frail woman known as Maricarmen died in hospital after she was evicted from her Madrid home because she could not pay the extortionate rent increase. Her plight has come to galvanize a nationwide protest against Spain’s housing crisis, a crisis that is repeated across every European country. Protesters shouted furiously that the pitiful old woman was “murdered by the state and corporations.”

In France, the brutality of police against student protests has shocked the nation and the world. Nearly 7,000 young people have been arrested, as riot police tear gas and shoot at largely peaceful rallies. Students gathering at the Place de la Bastille in Paris and other cities vow that they will not back down. One student had his hand blown off by a police stun grenade while another teenager lost an eye from a rubber bullet fired at close range.

The Place de la Bastille is where the French Revolution manifested in 1798 against a hated aristocracy amid abject misery. Today, the tensions are boiling towards another momentous rebellion, this time inspiring again similar movements across Europe.

These protests and the inhumane suffering that underlie them are channeling uprisings all over the EU.

There is a palpable sense that populations en masse have had enough of decades of inequality and chronic deprivation inflicted by capitalist policies that enrich a few and are enforced by governments slavishly serving the interests of capital over the needs of the citizen majority.

Western media reports talk about “cash-strapped” governments under pressure from bond markets to reduce record debt levels while workers, students and pensioners demand more public investment and relief from economic hardship.

That is a misleading partial portrayal of the problem. Omitted is the crucial backdrop that European governments are directing vast economic resources towards militarism and the proxy war in Ukraine against Russia. That is what is causing the “cash-strapped governments.” In other words, their declared fiscal straits are a policy choice, not some mysterious dilemma.

The social crisis sweeping across Europe is also seen in the United States and other Western-aligned nations. The background is a failed economic system that no longer provides a modicum of acceptable living conditions. The problem has been decades in the making from growing inequality and diminishing political representation. Today it is even questionable if Western states are democracies, controlled as they are by corporate oligarchies.

Nevertheless, the social crisis that is unfolding across Europe has been intensified and amplified by European political rulers operating in a relentless war mode against Russia.

The European Union has pumped hundreds of billions of euros into Ukraine over the past four years to prop up a NeoNazi regime run by a corrupt dictatorship – all for the objective of defeating Russia. The EU leaders – many of them unelected, like Ursula von der Leyen, Kaja Kallas and António Costa – are driven by an obsessive Russophobia. But that is only part of the explanation.

Other elected leaders and parties like France’s Macron and Germany’s Merz are also despised for their elitism and delusions of grandeur. Merz declares that he wants to make Germany the strongest military in Europe, in total tin-ear deafness to his nation’s economic and social problems and the sinister historical connotations of resurrecting Nazi Germany. Meanwhile, as his government suffers electoral defeat after defeat, European elites deprecate German voters as being blind because they dare to choose parties that are opposed to war with Russia.

There are many grounds for the Europe-wide contempt of ruling parties. Inequality, poverty, unemployment, soaring living costs, declining wages, deteriorating public services. Uncontrolled immigration amid the pressure on inadequate public resources is another cause for grievance. Europe’s complicity in the Israeli genocidal war on Palestinians, and Europe’s complicity in Trump’s aggression towards Iran, Yemen, Cuba, and so on, are other factors.

However, the bogus narrative that governments are “cash-strapped” is a cause for immense public disgust. There are plenty of economic resources to meet public needs. It’s a question of those resources not being permitted to create just and humane societies under the prevailing capitalist system with its priority of enriching a tiny elite class.

The conditions of “tight budgets” and “austerity for the masses” are created by deliberate policies of militarism and fuelling a proxy war in Ukraine.

European “leaders” and their NATO lobbyists like Mark Rutte demand hundreds of billions of euros to boost military industries while at the same time calling for draconian cuts in public spending and social welfare in order to pay for this reckless militarism. The EU is “lending” an additional €90 billion over the next two years alone just to prop up the corrupt regime in Kiev so that it can keep fighting a futile war with Russia. The perverse priority is driven by the military-industrial complex and its corporate investors. It is also driven by an ideological, propagandized mindset that demonizes Russia as an enemy. President Putin and other Russian voices have repeatedly stated that they do not want war with Europe. They say the conflict in Ukraine has root causes that can be resolved through diplomatic engagement. Why are European politicians implacably opposed to peace?

A major factor is covering for internal political and economic failure of the European system. The EU’s economies, as with those in the U.S. and other Western states, are bankrupt dystopias in terms of delivering on social and democratic needs. The failure has been compounded by the costs of war in Ukraine.

That failure is criminal and fatal for the politicians and governments who have overseen the policies. Thus, the political class, including the propaganda news media, cannot admit their criminal policies.

In the face of their own internal contradictions, the European political elites are seeking a solution by externalizing Russia as an enemy. This is the same modus operandi that European rulers have used for the past century and more, unleashing two world wars as a result.

These criminal politicians and their dysfunctional economic system are again pushing war as their escape plan for survival at the expense of millions of lives and at the risk of starting a third world war, one that this time around could involve catastrophic nuclear nemesis.

It is damning of virtually every European government, including primarily the British, that there are no calls for diplomacy and political settlement with Russia. They are committed to waging war on Russia to absolve themselves from the social devastation they are responsible for.

One positive thing, though, is that increasing numbers of people can see through the chicanery and lies. A German student placard summed it up: “We won’t fight your wars… Education not bombs!”

A day of reckoning is imminent. Criminal political leaders and their warmongering system are exposed like never before and in a way that demands total revolt as a proper solution. The consequences are not to be externalized this time. Chickens are coming home to roost, as Malcom X once said.

Du mythe d’Europe à la double identité du Rimland, de la Méditerranée en tant que « mer-cœur » à la tradition occultée de de Gaulle et de Douguine, le continent doit se souvenir qu’il est né d’une traversée.

L’époque que nous vivons

Les Grecs racontaient l’histoire d’une jeune femme nommée Europe, fille d’un roi de Tyr, sur la côte de l’actuel Liban. Un matin, alors qu’elle jouait au bord de la mer, un taureau blanc émergea des flots. Elle monta sur son dos, et le taureau la transporta à travers les eaux jusqu’en Crète. C’est d’elle, disaient les poètes, qu’un continent tout entier a tiré son nom. [1]

Ce mythe est plus riche qu’il n’y paraît. Le nom « Europe » vient d’Asie et a traversé la Méditerranée sur le dos d’un dieu. Notre continent porte le nom d’une étrangère, d’une voyageuse, d’une jeune fille venue de l’autre rive. L’Europe est née d’une rencontre : avant d’être un territoire, elle fut une traversée.

Les Européens ont oublié cette histoire. Depuis quatre-vingts ans, on leur répète que l’Europe est un ensemble d’institutions, un marché commun, un périmètre de sécurité administré depuis l’autre côté de l’océan ; que l’Europe, c’est tout simplement « l’Occident ». Beaucoup ont fini par le croire.

La thèse défendue ici est différente. L’Europe est une civilisation — ou, plus précisément, plusieurs civilisations réunies sous un même toit. Et dans le monde multipolaire qui émerge, cette demeure n’est ni une province ni une périphérie. Elle se trouve au centre de la carte, et le nouvel ordre ne saurait être complet sans elle.

Une ère a pris fin. L’ordre unipolaire apparu après 1991 — celui que Francis Fukuyama s’était empressé de qualifier de « fin de l’histoire » [2] — se délite sous les yeux de tous. L’histoire n’était pas terminée. Elle patientait.

De nouveaux centres de gravité ont émergé en Eurasie, en Asie, en Afrique et en Amérique latine. Des capitales dont d’autres parlaient depuis des siècles s’expriment désormais en leur nom propre. Même à Washington, le ton a changé : la Stratégie de sécurité nationale des États-Unis pour 2025 évoque ouvertement les intérêts, les charges et les transactions, et considère les anciens engagements multilatéraux comme des coûts à renégocier.[3] Le patron présente la facture.

Pour l’Europe, la question n’est donc plus de savoir si le monde multipolaire adviendra. Il est déjà là. La véritable question est de savoir si l’Europe y entrera en tant que sujet ou en tant qu’objet : si elle écrira l’histoire ou si elle sera le lieu où d’autres écriront la leur.

Dans *La Théorie du monde multipolaire*, Alexandre Douguine fait remarquer que la plupart de ceux qui évoquent la multipolarité n’en ont aucune théorie.[4] Ils imaginent un « noyau » du monde — les États-Unis, l’Europe et le bloc occidental — entouré de concurrents en pleine ascension. Dans ce schéma, l’Europe siège à la table de l’ancien centre en déclin.

Il faut rejeter cette position. L’Europe n’a jamais été véritablement maîtresse du monde unipolaire ; elle en fut le premier protectorat. Dans son manuel de géopolitique, Douguine écrit qu’après 1945, l’Europe occidentale était placée sous contrôle américain tout autant que l’Europe orientale l’était sous contrôle soviétique.[5] Les méthodes de gouvernance différaient, mais non le degré de dépendance. De nombreux Européens, de part et d’autre du rideau de fer, ont vécu cette division comme une tragédie, et certains ont tenté d’y mettre fin. Lorsque la France du général de Gaulle a quitté le commandement militaire intégré de l’OTAN en 1966, elle n’a commis aucun acte hostile à l’encontre de quiconque. Elle a accompli un acte de mémoire : l’Europe se souvenait qu’elle possédait une volonté propre.

Si vous posez la question à Bruxelles, la réponse évoquera des compétences, des directives et des procédures. Si vous interrogez un géographe, vous obtiendrez des coordonnées : une péninsule bordée par l’Atlantique, la Méditerranée et les monts Oural. La première réponse relève de la bureaucratie ; la seconde, d’une carte sans légende. Aucune des deux n’explique pourquoi un berger sicilien, un charpentier bavarois et un moine du mont Athos appartiennent, au sens profond, à une même histoire.

Les eurasistes russes — et Piotr Savitski plus que quiconque — aimaient à dire que l’Europe n’est rien d’autre que le « promontoire occidental » de l’Eurasie. [6] De nombreux analystes occidentaux tiennent le même discours, mais avec moins d’affection : un petit cap rattaché à l’Asie.

L’image est recevable. Mais sur les caps, les hommes ont de tout temps érigé des phares. Au cap Sounion, les Athéniens bâtirent le temple de Poséidon, silhouette blanche se détachant sur la mer, pour que les marins sachent où commençait la Grèce. À la pointe de la Galice, les Romains nommèrent un cap *Finis Terrae* : la fin de la terre. Le promontoire est le point où un continent se tourne vers l’extérieur, où la terre dialogue avec la mer et le monde au-delà. La taille modeste de l’Europe sur la carte a toujours été la condition même de sa portée.

Au sein de ce promontoire, il n’existe pas une civilisation unique. On y trouve au moins quatre axes majeurs, dans une tension constante et féconde.

Il y a l’axe méditerranéen : Athènes et Rome, le droit et la philosophie, Byzance et la chrétienté latine, l’humanisme de la Renaissance né de la rencontre entre la théologie chrétienne et la science préservée et développée dans le monde islamique.

Il y a l’axe continental : le monde franc et germanique, le Saint-Empire romain germanique, l’université médiévale, la longue lignée de pensée allant de Kant et Hegel jusqu’à Heidegger, le vieux rêve d’une *Mitteleuropa* s’étendant de l’Atlantique à la steppe.

Il y a l’axe oriental : les peuples slaves, le christianisme orthodoxe, l’héritage de Byzance transmis par Kiev et Moscou — une Europe pleinement européenne, et pourtant distincte de la modernité occidentale. Il y a aussi l’axe du Nord : les mondes scandinave et balte, avec leurs assemblées, leur sens du droit communautaire et leur proximité avec la beauté rude de la nature.

Douguine, dans le sillage de Heidegger, évoque le *Dasein* des peuples — la manière singulière dont chaque peuple existe au monde — et le *Logos* de chaque peuple, ce qui lui insuffle la vie « non seulement sur le plan biologique, mais aussi sur les plans ethnosociologique et métaphysique »[7]. L’Europe ne possède pas un *Logos* unique : elle en compte plusieurs. Elle a toujours été, en elle-même, un monde multipolaire en miniature.

Telle est la première thèse de cet essai. La pluralité qu’appelle aujourd’hui la planète entière, l’Europe la porte déjà en elle. Elle n’a pas besoin d’importer la multipolarité. Elle doit s’en souvenir.

Pour comprendre pourquoi l’Europe occupe une place centrale, il faut remonter à l’opposition la plus ancienne de la géopolitique. Halford Mackinder l’a perçue, Carl Schmitt y a réfléchi et Douguine l’a systématisée : l’opposition entre la civilisation de la Mer et la civilisation de la Terre, entre thalassocratie et tellurocratie.[8]

La civilisation de la Mer est mobile, mercantile et individualiste ; elle appréhende le monde en termes de routes, de ports et de prix. La civilisation de la Terre est enracinée, communautaire et hiérarchique ; elle le mesure en termes de devoirs, de générations et de sacré. Il ne s’agit pas là de simples catégories militaires. Elles façonnent le droit, la religion, la philosophie et même la manière dont une famille s’attable pour le dîner du dimanche.

Mackinder situait l’origine de cette opposition en Méditerranée, dans les guerres opposant Rome à Carthage.[9] Douguine rappelle qu’à ce moment-là, la civilisation occidentale se trouvait à la croisée des chemins : fallait-il fonder une civilisation suivant la voie maritime — celle de Carthage — ou la voie terrestre — celle de Rome ? Chesterton faisait remarquer que Carthage signifiait littéralement « la Nouvelle Cité ». C’était une colonie fondée par des marchands venus de Tyr et de Sidon ; l’écrivain anglais la comparait — non sans arrière-pensée — à New York et à la Nouvelle-Zélande. Carthage a chuté, écrivait-il, parce qu’elle est restée fidèle à sa propre philosophie jusqu’au bout, et que son dieu a fini par dévorer ses enfants.[10]

Selon l’interprétation de Mackinder, les guerres puniques ne prennent jamais véritablement fin : elles resurgissent à chaque époque sous de nouveaux noms.[11]

Quelle est la position de l’Europe dans cette guerre perpétuelle ? Douguine apporte ici un éclairage que je considère comme décisif. L’Europe appartient à ce que les géopolitologues appellent le *Rimland*, la vaste ceinture côtière de l’Eurasie [12] ; or, le *Rimland* possède une double identité : il peut servir la Mer ou servir la Terre. C’est pourquoi, écrit Douguine, l’histoire européenne ne se résume pas au libre jeu d’États souverains s’entrechoquant comme des atomes, mais constitue « un champ unique traversé par des ondes générées par deux centres géopolitiques opposés ; un champ parcouru par les fils d’or du destin géopolitique ». [13]

Venise et Gênes ont parcouru toutes les mers ; les plaines de Pologne et de Bohême ainsi que les forêts d’Allemagne ont enraciné nos peuples dans le sol. L’Europe a le navire et la charrue dans le sang. C’est précisément pour cette raison que quiconque a cherché à dominer le monde a d’abord dû prendre le contrôle de l’Europe.

Dans un essai sur la Méditerranée, j’ai écrit que Rome est, en un certain sens, occupée par les émissaires de Carthage.[14] Carthage s’est déplacée. Elle ne siège plus sur la rive africaine : elle se trouve de l’autre côté de l’Atlantique et gouverne notre mer intérieure depuis l’extérieur. Je ne dis pas cela par haine envers quiconque. Je le dis parce qu’un peuple qui ignore qui gouverne sa mer ne peut gouverner son propre avenir.

Il reste à démontrer pourquoi l’Europe n’est pas simplement un pôle parmi d’autres — dont un monde multipolaire pourrait aisément se passer — mais un acteur indispensable. Il y a à cela quatre raisons.

La première est géographique, et les géopoliticiens de la mer l’ont compris avant tout le monde. La célèbre formule de Mackinder énonce : « Qui domine l’Europe orientale commande le Heartland ; qui contrôle le Heartland contrôle l’Île-Monde ; qui contrôle l’Île-Monde contrôle le monde. » Toute la pyramide de la puissance mondiale repose sur un socle européen. Nicholas Spykman, le stratège qui a jeté les bases intellectuelles de l’OTAN, a insisté — comme le note Douguine — sur l’importance du facteur intellectuel pour lier l’Europe occidentale à l’Amérique du Nord. [15] Ils avaient compris que l’Europe se conquiert d’abord dans les esprits avant de l’être sur le terrain ; c’est pourquoi ils ne l’ont jamais lâchée. Un monde multipolaire dans lequel l’Europe resterait captive préserverait l’ancien ordre unipolaire en son cœur même, au point de pivot entre l’Atlantique et l’Eurasie.

La seconde raison est historique. L’Europe a donné au monde la grammaire de l’ordre international moderne. Le système westphalien, né en 1648 à l’issue de la guerre de Trente Ans, ne concernait à l’origine que les puissances européennes ; les colonies, comme le souligne Douguine, étaient traitées comme de simples appendices. C’est de l’Europe qu’ont émergé l’État souverain, l’équilibre des puissances et même la prétention d’une civilisation à l’universalité. Schmitt l’a appelé le *Jus Publicum Europaeum*, ce droit public européen qui, durant trois siècles, a donné au monde entier son *Nomos*, son ordre fondamental.[16]

Ceux qui ont élaboré ce cadre peuvent le réécrire. La critique de l’universalisme occidental ne peut s’arrêter aux frontières de l’Europe, car c’est en Europe que cet universalisme est né. Si l’Europe n’est pas la première à dépasser l’idée que ses propres valeurs constituent l’étalon de toute l’humanité, cette vieille prétention survivra en son lieu d’origine, et toutes les autres civilisations devront continuer à s’en défendre. Seule une Europe ayant redécouvert sa propre pluralité peut dire au monde, avec autorité : nous avons eu tort de croire qu’il n’existait qu’une seule voie, et nous sommes les premiers à renoncer à cette erreur.

Schmitt lui-même a tiré cette conclusion et a signalé aux peuples d’Europe et d’Eurasie ce qu’il appelait l’impératif des grands espaces : le droit des peuples à organiser leurs propres grands espaces face à l’universalisme et à l’impérialisme, quelle que soit leur origine. [17] Douguine observe que l’Union européenne elle-même est, par essence, un « grand espace » dont le statut demeure incertain. L’Union est une ébauche. La question est de savoir qui tient la plume.

La troisième raison est celle par laquelle nous avons commencé : l’Europe est déjà un monde multipolaire en miniature. Durant des siècles, catholiques et orthodoxes, Latins et Slaves, peuples germaniques et méditerranéens ont appris — souvent dans la douleur — à vivre côte à côte sans se confondre les uns avec les autres. L’Europe connaît de l’intérieur le prix et les bienfaits de la coexistence avec la différence. Aucune autre civilisation n’a dû apprendre cette leçon aussi souvent, à travers tant de guerres et tant de réconciliations. C’est précisément l’expérience dont un monde multipolaire a besoin.

La quatrième raison réside dans sa position entre les pôles. L’Europe borde l’Atlantique et le cœur continental eurasien ; par la Méditerranée, elle jouxte l’Afrique et le Moyen-Orient ; et par l’Arctique — qui s’ouvre sous un ciel plus chaud — elle se reliera aux routes septentrionales vers l’Asie. Dans la vision développée par Douguine, l’Europe et la Russie-Eurasie demeurent deux pôles distincts, deux entités liées par un destin commun au sein du vaste espace continental — contiguës sur le plan géographique et culturel, mais indépendantes. Le géopolitologue autrichien Jordis von Lohausen, que Douguine a longuement étudié, allait encore plus loin : il jugeait inconcevable un avenir pour l’Europe sans la Russie, et une Russie sans l’Europe géopolitiquement incomplète.[18]

Je sais tout le poids de ces mots en ces temps de guerre et de méfiance, et je ne prétends pas que les blessures de notre continent soient anodines. Mais précisément parce que les gouvernements ont cessé de s’écouter, les peuples ne doivent pas cesser de se parler.

Rien de tout cela n’est une invention. Il s’agit de retrouver un courant de pensée que l’Europe officielle a préféré oublier.

Après la Seconde Guerre mondiale, rappelle Douguine, la pensée géopolitique européenne s’est scindée en différents courants. D’un côté, l’euro-atlantisme pur, qui acceptait la primauté américaine comme l’ordre naturel des choses. De l’autre, ce qu’il appelle l’euro-continentalisme : la conviction que l’Europe doit s’affirmer par elle-même, forte de sa propre culture, de ses intérêts économiques et énergétiques, et de son propre système de sécurité. Charles de Gaulle évoquait une Europe s’étendant de l’Atlantique à l’Oural. Alain de Benoist a résumé le sentiment de toute une génération dans la formule « ni Ouest ni Est, mais l’Europe », ajoutant par la suite qu’il valait mieux s’aligner sur l’Est que sur l’Ouest[19].

On peut être d’accord ou non avec chacun de ces auteurs sur bien des points ; une tradition vivante se nourrit du débat. Pris dans leur ensemble, toutefois, ils expriment clairement une chose : l’Europe de Bruxelles et de l’OTAN n’est pas la seule Europe jamais imaginée. Il en a toujours existé une autre — une Europe continentale et souveraine, ancrée dans sa propre histoire et ouverte à ses voisins. Elle n’a jamais disparu. Elle a été réduite au silence.

La mer-cœur

Revenons à la mer qui a donné son nom à l’Europe.

Dans les documents de l’OTAN, la Méditerranée constitue le « flanc sud ». Un flanc est un élément que l’on protège — la périphérie du corps, et non son cœur. Pourtant, durant trois millénaires, la Méditerranée a été le cœur de l’Ancien Monde, l’espace où Égyptiens et Phéniciens, Grecs et Romains, Arabes, Normands, Vénitiens et Ottomans se sont rencontrés, ont commercé, se sont affrontés et se sont enrichis mutuellement.

Je l’ai qualifiée de « mer-cœur » et j’ai avancé l’idée d’une Méditerranée élargie, s’étendant de l’Europe continentale au Moyen-Orient, à l’Afrique du Nord et subsaharienne, et au-delà, vers l’Extrême-Orient. [20] Sur cette mer, je crois qu’une *Pax Mediterranea* est possible : une harmonie entre les civilisations qui ont toujours peuplé ses rivages, une paix entre l’Afrique du Nord et le Croissant du Moyen-Orient, entre l’Europe du Sud et les peuples des Balkans. Une paix ouverte sur l’océan Atlantique, mais qui ne se laisse pas régir par sa puissance.

Dans l’édition italienne de *La Théorie du monde multipolaire*, Giuseppe Marro écrit que l’Italie, en raison de sa projection naturelle en Méditerranée, fait office de pont entre l’Europe occidentale, l’Asie et l’Afrique. [21] C’est effectivement le cas. L’Italie joue — ou devrait jouer — un rôle stratégique naturel dans le bassin méditerranéen. Non pas pour dominer — une leçon que notre histoire nous a déjà enseignée — mais pour servir de médiateur. Une péninsule qui s’avance dans la mer est une main tendue en signe d’amitié.

La diplomatie des *Logoi*

Qu’est-ce que la diplomatie des peuples ? C’est ce qui se produit lorsque les peuples se rencontrent sans attendre la permission de leurs bureaucraties. Une diplomatie qui vient d’en bas, mais aussi des profondeurs : de la langue, de la mémoire, de la foi, de la manière dont un peuple conçoit la vie et la mort.

Dans la pensée de Douguine, comme l’ont souligné ses interprètes italiens, le dialogue entre les civilisations constitue le grand défi de notre époque. Pour le relever, il faut une nouvelle forme d’élite : des hommes et des femmes formés à l’anthropologie culturelle et à l’étude des sociétés archaïques et traditionnelles, capables de comprendre les codes de civilisations autres que la leur et d’évoluer au sein d’une cartographie commune des significations. Dans cette optique, la diplomatie devrait privilégier la circulation des idées bien plus que la politique ou le commerce. Marro résume cette idée par une formule juste : la diplomatie devrait devenir « une profession sacrée ».

Comme nous nous en sommes éloignés ! Aujourd’hui, la diplomatie se résume trop souvent à la gestion des sanctions, à la rédaction d’ultimatums et à l’arithmétique des armements. Pourtant, l’ambassadeur était autrefois celui qui portait la parole d’un peuple à un autre, et sa personne était inviolable parce que la parole était sacrée.

La diplomatie des peuples, telle que je la conçois, est une diplomatie des *Logoi*. Elle ne demande pas à l’autre de devenir comme nous ; elle lui demande d’être pleinement lui-même, afin qu’un dialogue authentique puisse s’instaurer. Dans *Noomachia*, Douguine décrit l’avenir qu’il envisage en des termes qui pourraient servir de programme : « de nombreuses civilisations, de nombreux pôles, de nombreux centres, de nombreux systèmes de valeurs sur une même planète et au sein d’une même humanité. De nombreux mondes. » [22]

De nombreux mondes. Non pas un monde unique régi par une capitale unique, parlant une langue autorisée unique et croyant en une vérité autorisée unique, mais de nombreux mondes — et parmi eux, un monde européen qui a retrouvé sa propre voix.

Avant de bâtir de nouvelles institutions et de conclure de nouvelles alliances, une conscience nouvelle doit voir le jour. Ce qu’un peuple ne peut imaginer, il ne peut le réaliser. La première tâche est donc d’ordre intellectuel : rendre une Europe multipolaire concevable — et donc possible.

Cette tâche comporte trois dimensions. La première consiste à penser — c’est-à-dire à élaborer une théorie européenne de la multipolarité qui puise dans toute la profondeur de la pensée géopolitique du continent, de Ratzel et l’école continentale jusqu’à la géopolitique des civilisations de Schmitt et Douguine, tout en restant critique, ouverte à toutes les traditions et consciente des limites de chaque école.

La seconde consiste à se souvenir. Nous devons retrouver les traditions que le consensus atlantique a reléguées en marge : les penseurs continentaux et méditerranéens, les philosophes ayant résisté à l’universalisme libéral, ainsi que les voix d’Europe de l’Est réduites au silence à deux reprises — d’abord par la domination soviétique, puis par l’hégémonie libérale qui lui a succédé.

La troisième consiste à se rencontrer. Il nous faut des espaces où institutions, universitaires, artistes et représentants de différentes civilisations puissent dialoguer d’égal à égal : Européens avec Russes et Chinois, avec Africains et Latino-Américains, avec les peuples du monde islamique, avec l’Inde et avec le Sud global. Non pas ce « dialogue » multiculturel de courtoisie où chacun convient par avance de ne rien dire, mais une véritable rencontre entre différents *Logoi*, dont chacun ressort transformé.

Dans cette entreprise, la Méditerranée occupe une place privilégiée. Notre mer intérieure doit à nouveau être perçue comme un carrefour de civilisations et non comme une zone de gestion extérieure ; la *Pax Mediterranea* constitue un horizon d’action concret : le laboratoire régional du monde multipolaire.

Un tel projet ne prend la forme ni d’un parti politique ni d’un groupe de pression. Il revêt la forme d’un mythe, celui d’une traversée : le voyage d’Europe à travers la mer, réitéré à notre époque, où l’Europe part à la rencontre de l’autre rive et où l’autre rive vient à sa rencontre.

C’est une tâche qui se mesure en décennies, et non en années, et qui s’accomplira pour une génération qui ne la verra pas advenir. Ce n’est pas une raison pour se décourager. Les cathédrales d’Europe ont été bâties par des hommes qui savaient qu’ils ne les verraient jamais achevées. Ils les ont construites tout de même, car ils savaient pour quoi ils bâtissaient.

Lorsque le taureau blanc l’emporta à travers la mer, Europe ne savait pas où elle allait. Elle ignorait que son nom serait un jour donné à un continent — à ses empires et à ses cathédrales, à ses crimes et à ses saints, à ses philosophes et à ses poètes.

Aujourd’hui, l’Europe se tient de nouveau au bord de l’eau. Derrière elle s’étend le vieux monde qu’elle a bâti puis perdu — celui où une civilisation unique croyait pouvoir parler au nom de l’humanité tout entière. Ce monde a vécu, et il n’y a aucune raison de le regretter. Devant elle s’ouvre une mer riche d’autres rivages, d’autres peuples, d’autres manières d’être humain.

L’Europe peut rester sur le rivage, le regard tourné vers l’Atlantique, en attendant des instructions. Ou bien elle peut entreprendre à nouveau la traversée. Non pas en conquérante cette fois, ni en missionnaire d’un modèle universel, mais telle qu’elle fut à l’origine : une voyageuse, une « hôte » — au double sens que notre langue prête à ce mot —, une civilisation née d’une rencontre.

Si elle accomplit cette traversée, le monde multipolaire trouvera le centre qui lui manque : cette civilisation qui sait mieux que toute autre ce que signifie vivre avec la différence, car elle le pratique — dans le sang comme dans le génie — depuis trois mille ans.

L’Europe n’est pas le passé du monde. Elle en est l’un des avenirs, et il appartient aux peuples de décider lequel.

Tiré de la tribune de Lorenzo Maria Pacini pour Strategic Culture

[1] Ovide, Les Métamorphoses, II, 833–875 ; voir également Moscos, Europe.
[2] F. Fukuyama, « La fin de l’histoire ? », The National Interest, 16 (1989), p. 3–18 ; puis Id., La Fin de l’histoire et le Dernier Homme, Rizzoli, Milan, 1992.
[3] La Maison-Blanche, Stratégie de sécurité nationale des États-Unis d’Amérique, Washington, D.C., décembre 2025.
[4] A. Douguine, Théorie du monde multipolaire, Evrazijskoe dviženie, Moscou, 2012 ; édition anglaise : The Theory of a Multipolar World, Arktos, Londres, 2020 ; édition italienne : Teoria del mondo multipolare, sous la direction de G. Marro, AGA, Milan, 2019. Pour les titres russes, la translittération scientifique est utilisée ; les noms des auteurs suivent la forme italienne standard.
[5] A. Douguine, Fondements de la géopolitique. L’avenir géopolitique de la Russie, Arktogeja, Moscou, 1997.
[6] Cette image revient dans les écrits réunis dans P. N. Savitski, Le Continent Eurasie, Agraf, Moscou, 1997.
[7] Ibid.
[8] C. Schmitt, Terre et mer. Une considération sur l’histoire du monde, Reclam, Leipzig, 1942 ; traduction italienne : Terra e mare, Adelphi, Milan, 2002. Pour la systématisation de Douguine : Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[9] H. J. Mackinder, Idéaux démocratiques et réalité. Une étude sur la politique de la reconstruction, Constable, Londres, 1919.
[10] G. K. Chesterton, L’Homme éternel, Hodder & Stoughton, Londres, 1925, Partie I, chapitre VII (« La guerre des dieux et des démons ») ; traduction italienne : L’uomo eterno.
[11] Cette interprétation est citée dans Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit. ; le passage correspondant de Mackinder demeure inchangé.
[12] N. J. Spykman, La Géographie de la paix, Harcourt, Brace and Company, New York, 1944.
[13] Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[14] Voir L. M. Pacini, Méditerranée multipolaire.
[15] Mackinder, Idéaux démocratiques et réalité, op. cit. Sur Spykman : N. J. Spykman, La stratégie de l’Amérique dans la politique mondiale. Les États-Unis et l’équilibre des puissances, Harcourt, Brace and Company, New York, 1942 ; et Douguine, Fondements de la géopolitique, op. cit.
[16] C. Schmitt, Le Nomos de la Terre dans le droit international du Jus Publicum Europaeum, Greven, Cologne, 1950 ; traduction italienne : Il nomos della terra nel diritto internazionale dello « jus publicum europaeum », Adelphi, Milan, 1991.
[17] C. Schmitt, Ordre des grands espaces en droit international avec interdiction d’intervention pour les puissances étrangères à l’espace, Deutscher Rechtsverlag, Berlin, 1939. L’expression « impératif des grands espaces » ainsi que l’appel aux peuples d’Europe et d’Eurasie sont cités selon l’interprétation de Douguine.
[18] J. von Lohausen, Le courage du pouvoir. Penser en continents, Vowinckel, Berg am See, 1979.
[19] Concernant la seconde affirmation : A. de Benoist, Europe, Tiers monde, même combat, Robert Laffont, Paris, 1986. Première occurrence de la formule « ni Occident ni Orient, mais l’Europe ».
[20] Pacini, Méditerranée multipolaire, op. cit.
[21] G. Marro, dans Douguine, Théorie du monde multipolaire, édition italienne, op. cit.
[22] A. Douguine, Noomachie. Les guerres de l’esprit, Akademičeskij proekt, Moscou, 2014.

Ao rejeitar a transformação do país em uma nova frente contra a Rússia, os georgianos preservaram sua autonomia estratégica.

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Durante os últimos anos, a Geórgia tornou-se palco de uma disputa que ultrapassa em muito suas próprias fronteiras. O conflito político apresentado como uma discussão sobre democracia, integração europeia e direitos civis também deve na verdade ser compreendido como mais um capítulo no delicado jogo estratégico do Cáucaso.

É justamente nesse contexto que a decisão de Tbilisi de manter distância da política de confronto promovida por seus parceiros ocidentais ganha importância.

A questão fundamental não é saber se a Geórgia deve ser “europeia” ou “russa”. Essa formulação é excessivamente simplista. O verdadeiro problema é saber se um Estado pequeno, situado entre grandes centros de poder, deve possuir liberdade para definir sua própria política externa ou se sua posição internacional será determinada pelas necessidades estratégicas de terceiros.

O governo georgiano optou pela primeira alternativa.

A ascensão do Georgian Dream produziu uma mudança significativa na política externa do país. Em vez de reproduzir automaticamente a retórica antirrussa predominante em Bruxelas, Tbilisi passou a defender uma política pragmática. A prioridade tornou-se evitar uma nova guerra e preservar relações econômicas com seus vizinhos.

Para a Geórgia, isso não é uma questão abstrata. A Rússia continua sendo um importante parceiro econômico. Comércio, turismo, energia e circulação de pessoas criam uma realidade que não pode ser simplesmente eliminada por decisões políticas. Adotar integralmente o regime de sanções ocidental contra Moscou teria consequências particularmente graves para uma economia muito menor e mais vulnerável que as grandes economias europeias.

É nesse ponto que a política de Tbilisi diverge fundamentalmente da estratégia defendida pelos falcões de Bruxelas. Bruxelas deseja uma Geórgia cada vez mais integrada às estruturas políticas europeias. O governo georgiano, entretanto, passou a insistir que integração não pode significar submissão automática às prioridades geopolíticas da União Europeia.

A aprovação da Lei de Transparência da Influência Estrangeira tornou-se o principal símbolo dessa disputa. Para seus críticos, a legislação representa um retrocesso democrático. Para seus defensores, trata-se de uma tentativa legítima de limitar a influência política de organizações financiadas do exterior.

A mesma divisão aparece nas questões culturais. A legislação georgiana sobre propaganda LGBT provocou forte reação europeia e consolidou a percepção, entre seus críticos, de que Tbilisi estaria abandonando os valores liberais promovidos pela União Europeia.

Mas existe uma questão que raramente recebe a mesma atenção: quem deve estabelecer as regras políticas e culturais dentro da Geórgia?

Para o Georgian Dream, a resposta é o próprio Estado georgiano. Foi justamente essa insistência na autonomia que transformou o governo em alvo de uma pressão internacional cada vez mais intensa.

Recentemente o prefeito de Tbilisi, Kakha Kaladze, acusou abertamente Bruxelas de financiar uma tentativa de golpe de Estado na Geórgia durante os protestos do ano passado. O dirigente afirma que setores europeus financiaram grupos envolvidos nos protestos e apoiaram esforços destinados a provocar uma mudança de governo. Segundo ele, o objetivo seria instalar no poder forças políticas mais alinhadas aos interesses da União Europeia.

De fato, não há qualquer novidade nisso. Não por acaso, Bruxelas agora discute a possibilidade de impor sanções a todos os dirigentes do Georgian Dream e oficiais do governo georgiano. Mas, ainda assim, estas palavras revelam a dimensão geopolítica da crise. A disputa não é meramente uma controvérsia sobre legislação doméstica, mas uma verdadeira batalha pela orientação estratégica do país.

E aqui aparece o principal risco para a Geórgia. O Cáucaso não é um espaço neutro. A região está localizada entre a Rússia, a Turquia, o Irã e o mundo euro-atlântico. Qualquer tentativa de transformar a Geórgia em uma plataforma de confronto com Moscou teria consequências muito maiores para os próprios georgianos do que para as potências que apoiariam essa política à distância.

A experiência ucraniana tornou essa questão ainda mais evidente. Um Estado pode receber apoio político, financeiro e militar de potências externas e, ao mesmo tempo, acabar pagando o preço mais alto quando a rivalidade entre essas potências se transforma em conflito aberto. Para um país pequeno como a Geórgia, evitar esse destino é uma consideração estratégica elementar.

Foi precisamente nesse ponto que Tbilisi estabeleceu uma diferença em relação a Kiev. Em vez de aceitar a transformação do país em uma nova linha de frente, o governo georgiano procurou preservar relações funcionais com Moscou. Isso não significa uma aliança com a Rússia. A Geórgia continua sem relações diplomáticas formais com Moscou e mantém suas próprias divergências com o Kremlin, mas a prioridade nacional é garantir autonomia estratégica, paz, segurança e desenvolvimento.

Uma Geórgia que evita a confrontação direta com Moscou reduz a possibilidade de abertura de uma nova frente militar nas proximidades das fronteiras russas. Também preserva suas relações econômicas com os países vizinhos e mantém maior liberdade para negociar simultaneamente com diferentes centros de poder.

O que está em jogo é a soberania de um Estado pequeno diante da competição entre grandes potências. E, diante de uma região cada vez mais marcada pela competição entre grandes potências, talvez a questão mais importante não seja perguntar de que lado a Geórgia está, mas como a Geórgia planeja proteger a si mesma diante do confronto de polos vizinhos opostos.

O povo georgiano mostrou que não tem lado algum nas disputas globais senão o seu próprio. E agiu corretamente ao fazê-lo.

El exanalista de la CIA especializado en Rusia, George Beebe, ha lanzado una advertencia que las cancillerías europeas pretenden ignorar: Kiev está perdiendo la guerra, y los líderes occidentales, incapaces de admitir el fracaso de su estrategia, podrían convertir la derrota en una catástrofe nuclear.

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George Beebe no es un adversario declarado de Occidente. Exanalista de la CIA especializado en Rusia y actual director de estrategia global del Instituto Quincy, conoce la situación rusa desde dentro. Su análisis, publicado por Greater Eurasia, merece aún más atención porque proviene de una fuente incuestionablemente sesgada a favor de Moscú.

Su diagnóstico es inequívoco: la narrativa oficial de una Rusia «estratégicamente derrotada» se está desmoronando sobre el terreno. El ejército ucraniano se encuentra bajo una presión creciente, especialmente por la campaña aérea rusa. Esta realidad militar crea un doble problema para los gobiernos europeos: no solo su estrategia se está volviendo insostenible, sino que además está generando consecuencias políticas internas cada vez más graves.

George Beebe es categórico: una guerra convencional directa entre Europa y Rusia pondría al descubierto profundas debilidades estructurales. Los países europeos carecen de fuerzas terrestres suficientes y presentan importantes deficiencias en logística, transporte, defensa aérea e inteligencia en el campo de batalla. La mayor parte de la infraestructura militar europea depende de Estados Unidos, especialmente en materia de inteligencia y selección de objetivos.

«Si Estados Unidos se mantuviera al margen de una guerra convencional europea con Rusia, Europa se enfrentaría a importantes desventajas militares. Sin embargo, si Estados Unidos interviniera directamente, el peligro sería fundamentalmente diferente, ya que un conflicto directo entre la OTAN y Rusia podría convertirse rápidamente en nuclear. Un conflicto de este tipo sería extraordinariamente destructivo y no tendría vencedor».

Esta ecuación es ineludible: Europa no puede defenderse sola ni soportar las consecuencias de una intervención estadounidense. Está atrapada por su propia dependencia.

El núcleo del análisis de George Beebe reside en lo que él denomina la «trampa rusa»: un sesgo cognitivo occidental que transforma una espiral de seguridad en una profecía autocumplida.

Occidente considera a Rusia una potencia expansionista que debe ser contenida mediante una creciente presión militar. Pero si el conflicto es en realidad una espiral de escalada donde cada bando interpreta las acciones del otro como una amenaza, entonces una mayor presión produce mecánicamente una mayor escalada. Más armas, más despliegues, una retórica más agresiva conducen a respuestas rusas, que a su vez exigen más medidas occidentales.

«El peligro reside en que una política occidental destinada a disuadir a Rusia en realidad exacerbe el problema de seguridad subyacente».

geopoliticarugiente.com

Russia’s demands for the extradition of International Criminal Court judges and Washington’s sweeping sanctions against the institution have converged within days. The two governments have different grievances, but the consequences of their actions increasingly overlap, raising questions about the political relationship between Donald Trump and Vladimir Putin and the future of international criminal justice.

Russia and the United States have intensified their campaigns against the International Criminal Court (ICC) almost simultaneously, exposing an increasingly consequential convergence between the policies of Vladimir Putin and Donald Trump.

On 8 October, Moscow demanded the extradition of ICC President Tomoko Akane and eight other current and former officials. The following day, Washington announced sanctions against the court as an institution, extending earlier measures against individual judges and prosecutors.

The timing raises an obvious question: are these independent campaigns arising from different disputes with international justice, or do they reflect a broader political understanding between Washington and Moscow?

There is no publicly established evidence of a coordinated operation or an agreement between Trump and Putin to undermine the ICC. Nevertheless, the strategic consequences of their respective actions are remarkably similar. Both weaken an institution pursuing criminal proceedings against political leaders whom the two governments seek to protect.

Different grievances, overlapping interests

Russia’s hostility towards the ICC is directly connected to the arrest warrant issued against Putin in March 2023 over the alleged unlawful deportation and transfer of Ukrainian children from occupied territories.

The court subsequently issued warrants against senior Russian military commanders, including Sergei Shoigu and Valery Gerasimov, over alleged crimes involving attacks on Ukrainian civilian infrastructure.

Moscow’s response has been to pursue ICC personnel through its own criminal justice system. The latest extradition demands follow convictions handed down in absentia by a Russian court in December 2025.

Washington’s confrontation with the ICC has a different immediate origin. The Trump administration objects to the court’s jurisdiction over American nationals and Israeli officials, particularly following the arrest warrants issued against Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu and former defence minister Yoav Gallant.

Secretary of State Marco Rubio has presented the American campaign as a defence of US sovereignty. Yet the sanctions announced on 9 October are not confined to the Israeli proceedings or any investigation involving American personnel.

They target the institution itself, potentially disrupting financial transactions and commercial relationships essential to its operation. This distinction matters because a court-wide restriction necessarily affects investigations beyond those cited by Washington. That includes Ukraine.

The Anchorage question

The political context cannot be separated from the relationship between Trump and Putin, including their meeting in Anchorage, Alaska, in August 2025.

The summit formed part of Trump’s efforts to negotiate directly with Moscow over the war in Ukraine. The American president has repeatedly treated relations with Putin as a question of diplomatic bargaining, seeking arrangements that might produce an agreement where conventional Western pressure has failed.

Against this background, suggestions that pressure on the ICC might form part of a wider accommodation with Moscow warrant scrutiny. However, the proposition that Trump specifically offered Putin assistance in neutralising the court during their Anchorage discussions remains unsubstantiated. There is no verified public account establishing such a commitment.

A more defensible conclusion is that Washington’s independently declared campaign against the ICC also advances an important Russian interest. For Putin, the benefit is clear. Measures designed to restrict the court’s financial and administrative capacity could complicate investigations into Russian conduct, irrespective of the American administration’s stated intentions.

The relationship therefore need not involve explicit coordination to produce politically significant results.

Why sanctions against the institution matter

The escalation from targeting individual prosecutors to sanctioning the entire ICC represents a substantial change. Previous American measures imposed personal and financial restrictions on selected officials. The latest approach threatens the broader infrastructure upon which international criminal proceedings depend.

The court requires banking facilities, secure communications, technology services and commercial suppliers. American sanctions can reach beyond US territory because of the international financial system’s dependence on dollar transactions and American service providers.

The ICC had already anticipated this vulnerability. According to details disclosed in September, the institution has pursued alternatives to American software and financial services to reduce its exposure.

Nevertheless, operational continuity and investigative effectiveness are not necessarily the same thing. The court may remain formally functional while facing additional costs, delays and restrictions affecting prosecutors, investigators and international cooperation.

For Ukraine, this is particularly significant. The ICC holds and evaluates evidence connected to alleged Russian war crimes, including the deportation of children and attacks on civilian infrastructure. Its proceedings preserve a judicial process independent of whatever diplomatic settlement Washington and Moscow might eventually negotiate.

Weakening that capacity would not invalidate existing warrants or automatically destroy evidence, but it could make the pursuit of accountability more difficult.

Europe’s response and its limitations

The European Union now faces a dispute with Washington over an institution that European governments have spent decades supporting.

On 9 October, eight governments issued a joint statement, reaffirming their support for the ICC and rejecting the American sanctions. The signatories included Germany, France, Italy, the Netherlands, Britain, Japan and Canada.

The European Commission also indicated that the EU was prepared to take measures necessary to preserve the court’s operations. Such assurances are politically important, but they do not automatically resolve the practical consequences of American restrictions.

European financial institutions and technology suppliers must consider their own exposure to US sanctions. Sustaining the court may require alternative payment arrangements, commercial protections and potentially further European regulatory intervention.

The EU has discussed extending its blocking statute to shield European operators from the effects of American sanctions. Whether that mechanism can provide sufficient protection remains uncertain.

The dispute also extends beyond the ICC’s current investigations. Ukraine and the Council of Europe are developing a separate Special Tribunal for the Crime of Aggression, designed to address jurisdictional limitations preventing the ICC from prosecuting Russia’s leadership for the decision to launch the invasion.

The two institutions have distinct legal mandates, although cooperation between them is envisaged. Undermining the ICC would not automatically prevent the special tribunal from operating, but it would weaken an important part of the wider international accountability framework.

A convergence with consequences for Ukraine

Washington and Moscow have not adopted identical positions towards the ICC. Russia seeks to discredit and punish the officials responsible for pursuing Putin. The Trump administration is attempting to restrict the court’s authority and operational capacity, principally in response to proceedings involving Americans and Israelis.

Yet their actions converge at precisely the point where the ICC’s independence becomes politically inconvenient. The distinction between motive and consequence is essential. It would be premature to describe the American sanctions as evidence of a secret bargain struck in Anchorage. It would be equally mistaken to overlook the assistance these measures could provide to Moscow.

The broader concern is that the United States, traditionally central to Western efforts to hold Russia accountable for its invasion of Ukraine, is now applying pressure to one of the principal institutions carrying out that work.

For European governments, the immediate question is no longer simply whether they support the International Criminal Court. It is whether they are prepared to protect its practical independence when the political and financial pressure comes not only from Russia, but also from Washington.

When an elite loses the capacity to imagine, create, and persuade, it may be a harbinger that an era is coming to an end.

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In a burst of posturing during the recent European Arctic Summit in Rovaniemi, Finland, European leaders donned military attire to convey a message of readiness for a confrontation with Russia, while the political and media apparatus repeats, almost in unison, warnings about the “Russian threat.” The Summit’s official declaration places security at the heart of discussions and insists on the need to strengthen the European presence and capabilities in the region, which is deemed strategic for continental security.

There is something deeply unsettling about this staging. These leaders present themselves as representatives of societies mobilized for war, even as they govern deeply divided countries and face a growing erosion of public trust. This gap alone – between leadership rhetoric and the actual disposition of their societies – should counsel prudence. Instead, we are witnessing the creation of a psychological atmosphere of confrontation. And that is precisely where the danger lies.

The real risk of self-destruction

First, there is an element of pretense, as Europe lacks the industrial capacity required to autonomously sustain a prolonged military mobilization on the scale suggested by such warmongering rhetoric. The very effort to rebuild stockpiles, ramp up ammunition production, and restore industrial capacity demonstrates just how much that infrastructure has been scaled back in recent decades. Yet, the most serious issue is not industrial, but strategic.

The Russian Federation possesses a massive nuclear arsenal and advanced strike systems, including hypersonic missiles. This does not mean Russia holds technological superiority in every field, but it points to something far more significant for this discussion: any direct war between the North Atlantic Treaty Organization (NATO) and Russia would involve forces capable of inflicting destruction on a civilizational scale. Russia and the US continue to hold the overwhelming majority of existing nuclear warheads, even as major nuclear states modernize their arsenals and arms control mechanisms weaken. Therefore, treating a direct confrontation with Russia as merely another foreign policy option is not an act of courage; it is courting the possibility of self-destruction.

Once a certain threshold is crossed, there is no longer any guarantee that events will remain under the control of those who initiated them. This is the crucial point missing from the current warmongering theatricalization.

And there is something even more disturbing. The language of destruction is once again being openly voiced by Western leaders themselves. At the United Nations General Assembly, President Donald Trump proclaimed that the US could “annihilate” Iran if an agreement were not reached. If a threat of this nature – a “final solution” – can be uttered at the UN without triggering a political rupture commensurate with the enormity of the statement, then something extremely serious is happening to the Western perception of the limits of war. For the normalization of the language of annihilation does not necessarily remain confined to the adversary against whom it was originally directed.

Today it might be Iran. Tomorrow, in a spiral of escalation beyond anyone’s control, it could be European cities. It is in this sense that current warmongering fantasies cease to be mere political posturing and begin to represent a concrete danger of self-destruction for European civilization. Europe, which for centuries was a fundamental center of Western civilization, has lived through two world wars and knows firsthand what it means to turn political rivalries into wars of annihilation. Precisely for this reason, one would expect its leaders to be the first to understand that a war between nuclear powers offers no second chance to correct miscalculations. Yet we see them toying with military symbols, mobilizing rhetoric, existential enemies, and the prospect of confrontation, as if we were still living in the world that existed before Hiroshima and Nagasaki. That is precisely the nature of the fiction: portraying war as a readily available political tool without fully confronting what it could actually entail. And if the confrontation spirals out of control, the price will be paid not merely by governments, parties, or military alliances, but by the very civilization these leaders claim to be defending.

Who needs the threat?

So, let us ask: who is behind all this falsehood? Who funds this play? Who needs this constant atmosphere of threats? And why does a political order facing an evident crisis of legitimacy seem to find, in the prospect of war, one of the last narratives capable of justifying its own survival?

The simplest answer would be to explain this attitude as an attempt to prop up unpopular regimes by invoking an imaginary external threat, while simultaneously condemning or suppressing emerging political forces, portrayed as foreign agents or tools of an enemy power – in this case, linked to the Russian “beast”.

Undoubtedly, there is some truth to this. History offers numerous examples of governments resorting to external threats to restore crumbling internal cohesion, discredit opponents, and justify measures that would face greater resistance under normal circumstances. Yet, this explanation is insufficient. The crisis is not merely about the legitimacy of a group of European leaders; it affects the very system that placed them in power – and it is that system which is in crisis.

The crisis of the liberal-financial order

The so-called “rules-based world,” the financial globalization, the free trade elevated to the status of dogma, and the progressive displacement of the productive economy by financialization are being challenged by the resurgence of the sovereign nation-state, industrial policies, energy security, strategic supply chains, and the defense of national economic interests. Paradoxically, this return of the nation-state could also offer a path for the West to reclaim some of its own civilizational roots (that are essentially Christian), in which political power was not conceived as absolute, but rather subject to a higher moral order. At a deeper level, however, what lies behind these chimeras is an even greater crisis: the crisis of the liberal-financial system organized around “independent” central banks, the growing autonomy of financial power from national communities, and an economic conception that, over decades, has progressively shifted the center of wealth from production to financial returns. This system has historical roots in the formation of the Anglo-Dutch commercial and financial order of the 17th and 18th centuries – an order that was subsequently projected across much of the world through British and, later, American imperial and financial structures.

Over time, this model has taken on new forms but retained an essential characteristic: the ability of financial power to present itself as a reality standing almost outside politics, as if its decisions were technical, neutral, and independent of the sovereign choices of societies. It is precisely this architecture that is now being called into question.

A secular religion without the promise of redemption

The underlying system of Western oligarchies has lost the capacity to generate ideas and projects capable of mobilizing societies around a vision of the future. This sterility is also reflected in the mediocrity of much of the current leaders, who act more as administrators of an order in crisis than as creators of a new political reality. Liberal politics has thus transformed into a kind of secular religion devoid of any promise of redemption. And this is perhaps one of its most unsettling characteristics.

The great political movements of the 19th and 20th centuries, even when they led entire societies to catastrophe, still promised some form of historical redemption: the classless society, national greatness, empire, revolution, the “new man,” or a supposedly definitive future order.

The secular religion of the decaying liberal order no longer offers even that. It demands sacrifices without holding out the prospect of a future paradise. It demands impoverishment in the name of stability, a loss of sovereignty in the name of rules, deindustrialization in the name of efficiency and environmental “protection,” and censorship in the name of democracy; ultimately, it even accepts the risk of war to preserve an order whose purpose it can no longer explain. There is no longer a genuine promise of redemption. There is only the promise that the system will continue to exist. In the words of former EU foreign policy chief Josep Borrell, “We are the Garden of Eden; the rest is the jungle.”

At this point, politics ceases to defend society and instead demands that society sacrifice itself to defend the system. This is precisely where a secular religion can become self-destructive: when preserving the existing order comes to matter more than preserving the people living under that order.

From creative minority to dominant minority

This is, perhaps, one of the deepest signs of civilizational exhaustion. An elite ceases to be creative when it can no longer imagine a future distinct from the mere continuation of itself. The English historian Arnold Toynbee grasped this phenomenon with profound insight when he distinguished the creative minority from the dominant minority. A creative minority exercises leadership because it offers responses capable of inspiring allegiance. Its authority stems from its ability to respond to historical challenges and to generate new forms of organization, culture, and meaning. When this capacity vanishes, the former creative minority may transform into a dominant minority – one that no longer leads by inspiring, but sustains itself through control. Persuasion is progressively replaced by discipline; imagination by administration; vision by propaganda; and trust by fear.

It is at this juncture that the system risks turning the crisis itself into a justification for its continued existence. The more it fails, the more power it demands. The more legitimacy it loses, the more it requires enemies. The less it is able to imagine a future, the more dramatically it must portray the present as an existential battle.

When the temporal takes the place of the transcendent

Here, the reflections of German-American philosopher Eric Voegelin on totalitarian ideologies as “political religions” converge with Toynbee’s ideas regarding the disintegration of civilizations. When a society loses its reference to a transcendent order, the human need for the absolute does not necessarily disappear; it may simply be transferred elsewhere. The nation, race, class, party, revolution, the market, “the rules,” or democracy (understood not merely as a political system but as an absolute moral category)  –  any temporal reality can be sacralized and elevated to a status beyond questioning.

In this process, the temporal takes the place of the transcendent. Yet there is a decisive difference between the political movements of the past and this potential secular religion of an exhausted order. The former promised a future redemption. The latter seems to demand present sacrifice solely to prevent the system from vanishing. It is a secular religion devoid of eschatology, paradise, a “new man,” or a truly new horizon. Its only future is the indefinite continuation of the present.

When fear replaces imagination

This absence of a future may well explain the growing prominence of fear: fear of the external enemy, of rupture, of dissent, of losing control. It is the fear that what was presented for decades as inevitable might suddenly cease to be so. When an order can no longer generate hope, it must generate fear. And when fear replaces imagination, conflict can transform into a form of legitimation. War, then, ceases to be merely an external instrument of policy and can become an internal necessity for the system. It is precisely here that contemporary warmongering fantasies take on a dimension far deeper than the day-to-day debates regarding Russia, Ukraine, NATO, or military spending.

The issue becomes civilizational. An order that has lost the capacity to envision its own future may begin to accept risks that, under normal circumstances, would seem unthinkable. It may end up conflating the survival of its own structures with the survival of civilization itself. And this confusion is among the most dangerous errors an elite can make. For institutions, economic regimes, and political systems are historical constructs; civilizations are far greater than they are. When a system begins to demand that civilization risk itself so that the system may survive, the relationship between means and ends has been completely inverted.

Signs of the end of an era

It is at this point that one can truly speak of self-destruction.

A civilization may begin to self-destruct not because it has ceased to believe, but because it has turned its own historical order into an object of absolute belief. And when leaders can no longer envision a future different from the one they administer; when war begins to replace politics; when fear supplants vision; when the preservation of institutions is deemed more important than the people for whom those institutions ought to exist – then we are facing not merely a political or economic crisis, but a profound crisis of civilization itself.

When an elite loses the capacity to imagine, create, and persuade, it may be a harbinger that an era is coming to an end. Yet, this does not necessarily mean the civilization is doomed. It may signify the exact opposite: that structures no longer capable of meeting present challenges are making way for other forms of organization, new ideas, and the recovery of principles that seemed forgotten. For the loss of a specific vision of order does not spell the end of human imagination. And when those in power can conceive of nothing beyond their own perpetuation, that may well be the very first sign that something new is drawing near.

Why does the EU insist on provoking the man who underwrites its security, asks Steven Tucker, as he skewers the parasitic psychology of the ungrateful men-children behind the EU's naked fat golden Trump statue.

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